Tibetan
ར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ཆེ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཡང་མི་དམིགས། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད། སྨོན་པ་མེད་པས་ནི་མི་སྨོན་པ་ཡིན་ན། ཚོགས་སྩོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་དགའ་བ་བཟློག་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སེམས་དགའ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་ནས། དེ་ལ་དགའ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་མཛད་དོ། །སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཡང་དང་ ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི། །གཉེན་པོ་གཞན་རྣམས་གཉིས་སུ་བརྗོད། །ཚད་མེད་རྣམ་པ་དག་གིས་ནི། །གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་དང༌། །འདུ་བྱེད་མེད་ཅིང་བརྩལ་མེད་པར། །འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། །ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྒོམ་རྣམ་འདི་དག་སྟེ། གང་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། །གནས་གང་ཡིན་དང་གང་གིས་དང༌། །ཇི་ལྟར་གང་དུའི་བྱེ་བྲག་གིས། །མདོར་ན་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ནི། །བཅུ་པོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གང་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་པ་མི་གཏང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་གང་གིས་བྱ་བ་དེ་ཚིག་གཉིས་པས་བསྟན་ཏེ། གཉི་ག་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་
Chinese
如此行事甚为稀奇，何以故？空性于法亦不缘，无相乃无相，无愿即无愿，然行积聚，甚为稀有。如是亦应令他知晓。此之受持，为遣除于现行作意之喜乐故，应知如遣除于无现行作意之喜乐。何以故？如菩萨安住于无染智慧之现行趋入之般若波罗蜜多，现证已，心乃喜乐于无现行作意，知非喜乐于现行作意之增上道，为遣除于彼之喜乐故，如是宣说增上道，如菩萨勤于现行作意之增上道，若彼喜乐于现行作意，则不应理，是故为遣除喜乐于现行作意之增上道，故示现十种对治之受持。彼等显现者，由现行成办故，谓凡成智慧之境者，乃屡屡现前之语也。彼之相违品，余敌品当说二种，以无量之品类，何为对治修习，无作且无勤，连接生起之道。彼之散乱者，乃彼之散乱，由造作余道之差别故，是为语也。如是对治之修法，何等之义利，何处为处所，以何为因，如何于何处之差别。总之，修法之品类，此十种乃极善宣说。何等之义利者，乃为有情之义利，于有情之界无量亦能趣入，如是宣说者是也。诸佛薄伽梵以令有情成熟，及调伏之事业无量亦能趣入，是为不舍精进故，以何等方便当为之事，以彼二句开示之，以二者为一事之故，乃为一种
English
It is very wonderful to act in this way. Why? Because emptiness does not focus on the Dharma either. The signless is signless. The wishless is wishless. But to accumulate gatherings is very rare. Likewise, it should be made known to others as well. This upholding is to dispel the joy of manifest engagement, and it should be understood as dispelling the joy of non-manifest engagement. Why? Just as a Bodhisattva, dwelling in the Perfection of Wisdom that manifestly inclines towards stainless wisdom, having manifestly realized it, his mind rejoices in non-manifest engagement. Knowing that he does not rejoice in the path of higher manifestation, he shows the path of higher manifestation in order to dispel his joy in it. Similarly, if a Bodhisattva strives on the path of higher manifestation with manifest engagement, it would be unreasonable for him to rejoice in manifest engagement. Therefore, in order to dispel the joy in the path of higher manifestation with manifest engagement, he shows the ten types of antidotal upholding. Those that have become apparent, because they are manifestly accomplished, means that those who have become the object of wisdom are repeatedly made manifest. The opposing side of that, the other opposing forces, should be spoken of as two types. With immeasurable categories, what is the antidote to cultivate, and how to connect to the path of arising without effort or exertion. Its distraction is its distraction, because of the difference in creating other paths, that is the word. These are the aspects of meditation: what is the benefit, where is the place, what is the cause, how is the difference in where. In short, the aspects of meditation, these ten are very well proclaimed. What is the benefit is for the benefit of sentient beings, and it is also possible to enter the immeasurable realm of sentient beings, as it is said. The Buddhas, the Bhagavat, also enter into the immeasurable work of maturing sentient beings and taming them. This is to not abandon diligence, and the two sentences show what should be done by what means, because the two are one thing, it is one type.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐ་དད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཐ་དད་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཐབས་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །བསྐལ་པ་བགྲངས་པ་ཚད་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚད་ཉིད་ཤེས་པར་ནུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་སེམས་འདྲ་བར་འཇུག་པ་ནི་ཇི་ ལྟར་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱའི་སེམས་དང་མཐུན་པར་དགེ་སློང་གཉིས་སྤྲུལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་འདྲ་བར་འཇུག་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་མོས་པ་བཟློག་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་མཐུན་པར་འཇུག་པས་ལྷ་ལ་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྔོན་གྱི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་ན་གོམས་བ་དེའི་རྒྱུས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྣོན་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པ་ནི་གང་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་འཚམ་པ་དེ་སྟོན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་དབང་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ་འང་འཇུག་ཅེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། བསམ་པས་དང་པོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གསུང་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོའི་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དང་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམ་ཚད་མེད་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
是的。下面的也应当像这样理解。所谓“在何处”是指：也进入无量众多的世界，这是为了使人相信，他能使无量众多的世界完全清净。所谓“以何”是指两种方式。如何呢？进入无量各异之法，是因为众生的想法和习气各异，所以教法的开示也各异，这本身就是一种方法。所谓“也进入无量圆满证悟的智慧”是指能够了解众生的烦恼和各种业。所谓“进入了悟无量劫数”是指两种方式。如何呢？为了能够了解众生的时间尺度。所谓“如何”是指三种方式。如何呢？进入相似的心，比如在《宝积经》中，为了与五百比丘的心相符，化现出两个比丘。进入相似的身体，是为了向婆罗门等应调伏者示现各种各样的身体。断除对他们的信仰，是指通过这二者的共同进入，来断除和消除对天神的信仰。从先前的想法中产生，是指由于先前世世代代的习惯，导致根器变为迟钝、中等和敏锐。对他们各取所需，是指展示适合他们的法，即所说的“众生的想法也进入无量根器”，这是将“想法首先是各异的”这句话进行组合。所谓“以言语使其他众生感到满足，也进入无量”是为了以此方式利益众生。如实地向众生展示与他们的行为相对应的对治法，是指所说的“也进入众生心行各异的无量”，这是为了组合与之相应的对治法。所谓“也进入无量广大的智慧”是为了通过它来正确地展示对治法。所谓“在何处”是指：
English
Yes. The following should also be understood in the same way. The so-called "where" refers to: also entering the immeasurable multitude of worlds, this is to make people believe that he can make the immeasurable multitude of worlds completely pure. The so-called "by what" refers to two ways. How is it? Entering the immeasurable different dharmas, because the thoughts and habits of sentient beings are different, so the teachings are also different, which itself is a method. The so-called "also entering the immeasurable perfect enlightenment of wisdom" refers to being able to understand the afflictions and various karmas of sentient beings. The so-called "entering the realization of immeasurable kalpas" refers to two ways. How is it? In order to be able to understand the time scale of sentient beings. The so-called "how" refers to three ways. How is it? Entering a similar mind, such as in the "Ratnakuta Sutra", in order to match the minds of the five hundred bhikshus, two bhikshus are manifested. Entering a similar body is to show various bodies to those who should be tamed, such as Brahmins. Cutting off their faith, refers to cutting off and eliminating the faith in the gods through the common entry of these two. It arises from previous thoughts, which means that due to the habits of previous generations, the faculties become dull, medium, and sharp. Taking what they need from them, refers to showing the Dharma that suits them, that is, what is said, "the thoughts of sentient beings also enter the immeasurable faculties", this is to combine the sentence "thoughts are different first". The so-called "satisfying other sentient beings with words, also entering the immeasurable" is to benefit sentient beings in this way. To show sentient beings the remedies corresponding to their actions as they are, refers to what is said, "also entering the immeasurable of the different minds and actions of sentient beings", this is to combine the corresponding remedies. The so-called "also entering the immeasurable vast wisdom" is to correctly show the remedies through it. The so-called "where" refers to:
Tibetan
ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་མོས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ཚོགས་བསྩགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་སྒོར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དེ་དག་གི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་བ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་གཟུང་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཚད་མེད་ པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་འགྱུར་བ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་ལམ་གྱི། །སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱོད་ལྡན་པ། །དེ་ཡི་རྣམ་གཡེང་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ལམ་གཞན་དག་ལ་མི་གཡོ་བའི། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་རྒྱུ་བཞི་ཡིས། །རྣམ་པར་གཞག་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ལམ་ནི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་དང༌། །མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དོན་ཆེན་བྱེད་པ་གང་ཡིན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་རབ་དབྱེ་བ། །རྒྱུ་བཞི་པ་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་འབྱུང་བ། །ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་མི་ལྡང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བར་བཤད། །དེ་འགྲོ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། །མོས་པ་རྣམ་པར་དག་འགྱུར་ཏེ། །
Chinese
由于对以三种方式进入三乘的道路表示信赖，因此无量众生被引导至声闻乘。所谓进入圆满成就的独觉乘，是指积累资粮。所谓进入甚深智慧之门，是指通过它成就了独觉乘。所谓与菩萨行相应合，是指通过它能够区分这些。所谓进入圆满成就大乘，是指通过它，进入修行的菩萨们被引导至圆满产生的大乘。 自然成就无分别， 道路圆满将成就， 无勤作之道， 是为相应已宣说。 所谓对自性与差别无分别，是指对自相与共相无分别。如此具足观察力，为了舍弃其散乱，对于其他道不动的，将获得稳固的安住。所谓因为它是散乱的对治，是指因为它是造作其他道的散乱的对治，即以不动的状态而安住。 双运以四因， 欲作分别安立， 道将同时生起， 彼亦相续生起， 信解完全清净， 成办重大意义者， 菩提分则善分别， 四因是为应许。 其中刹那生起，应许为同时生起。为了使止观之道现前，因为即使在一刹那也不能圆满成就，这是所说之处。为了在一切威仪中生起，宣说为无间断生起。这是所说的“彼行住”等等。为了完全舍弃障碍，信解将完全清净。
English
Because of trusting in entering the path in three ways through the three vehicles, limitless beings are guided to the Hearer Vehicle. What is called entering the perfect accomplishment of the Solitary Realizer Vehicle refers to accumulating merit. What is called entering the door of profound wisdom refers to accomplishing the Solitary Realizer Vehicle through it. What is called associating with the conduct of Bodhisattvas refers to being able to distinguish these through it. What is called entering the perfect accomplishment of the Great Vehicle refers to Bodhisattvas who have entered practice being guided to the Great Vehicle that arises perfectly. Naturally accomplished, without conceptualization, The path will be completely perfected, The path without effort, Is fully taught as the union. What is called without conceptualization of essence and difference refers to without conceptualization of self-characteristics and general characteristics. Thus, possessing the power of analysis, in order to abandon its distraction, one who is unmoving towards other paths will attain stable abiding. What is called because it is the antidote to distraction refers to because it is the antidote to the distraction of creating other paths, that is, abiding in an unmoving state. Union with four causes, Wishing to establish separately, The path will arise simultaneously, And it will arise continuously, Faith and understanding completely purified, Whoever accomplishes great meaning, The aspects of enlightenment are well distinguished, The four causes are to be accepted. Among them, arising in a moment is accepted as arising simultaneously. In order to manifest the path of tranquility and insight, because even in a moment it cannot be perfectly accomplished, this is what is said. In order to arise in all activities, it is proclaimed as arising without interruption. This is what is said, "He walks or..." etc. In order to completely abandon obscurations, faith and understanding will be completely purified.