Tibetan
། །དེའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །རྒྱུ་རྣམ་བདུན་པོ་གང་ཡིན་པ། །རྒྱུ་བཞི་པར་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་རྒྱུ། །སྒོ་བདུན་དག་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གཅོ་དང་རྗེས་མཐུན་བྱེད་པ་ཡིས། །བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་འཛིན་པ་ཡིན། །གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས། གཙོ་བོ་དམ་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་དེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་སྤོང་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་འགགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ཞི་བའོ། །བག་ལ་ཉལ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་མེད་པས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །འདི་གཉི་ག་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབར་བ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། འབར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབར་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་ རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གནོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་ས་ལྔ་པ་ལས་གནོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དོན་དང་བྱ་བ་བརྗེད་པའི་གནོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། བློ་ཆུང་བའི་གནོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བླངས་པའི་ནོར་མ་སྦས་པའི་གནོད་པ་དང༌། འདུ་བ་དང་འགོད་པ་ལ་རྨོངས་པའི་གནོད་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ལས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚད་མེད་དེ་ཐབས་དུ་མ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པར་སེམས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་བྱ་བ་ལས་སུ་བྱ་བ་དེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །ཆོས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུ་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བ་དང། ཆོས་མཉན་པ་དང༌། གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབུལ་བ་མཆོད་པ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གཟུགས་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབྱངས་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དབྱངས་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་ལས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ནི་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་བརྒྱན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། ། དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་བགྲངས་པའི་མཆན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐལ་པ་བགྲངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ། །ལམ་ནི་བཅུ་པོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་ལ་སོགས་པ། །གཉེན་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཡིད་དང་ཡང་ལྡན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་སྩོགས་པ
Chinese
为了增长获得它的殊胜之处，其中的“它的”一词，在这里与受用和身体的殊胜相联系，是获得它的原因。为了增长它，即对于任何法都没有执着，这是所说的第三点。七种原因是什么？四种原因中是欲望。利益有情的原因，是从七个门中讲述的。如果问：如何呢？通过调伏和随顺，是思虑而执持存在。通过与主尊相一致，主尊以殊胜之心为了调伏其他有情而成为主尊，并且这样做，这是所说的。庄严三界也是显现证得。庄严一词，在“庄严三界”中，应当按照次第来联系。为了舍弃烦恼，是显示对治。那是为了舍弃烦恼而显示对治，像这样，自身完全缠缚，以及习气止息而非常寂静和接近寂静。完全缠缚是烦恼普遍生起，因为没有它而寂静。习气是烦恼的种子，因为没有它而接近寂静。这两者都与烦恼和一切炽燃相关联，这是由“与……相关联”所表示的，炽燃是烦恼的习气。像这样，为了使一切有情的贪欲、嗔恨和愚痴的烦恼和炽燃完全寂静，显现证得也是显现证得，其中“完全寂静”是教法，通过它，烦恼 都将完全寂静。使损害完全寂静，是在第五地中，四种损害是忘记意义和行为的损害，以及恶见，和心胸狭隘的损害，以及完全接受的财物不隐藏的损害，以及对于聚集和安置迷惑的损害，这是所说的。事业的区分是无量的心，也是显现证得，这是所说的。事业是行为。区分是各异。因此，菩萨们的心是无量的，即显现证得多种方便。
English
In order to increase the cause of obtaining its excellence, the word "its" here is related to the excellence of enjoyment and body, and it is the cause of obtaining it. In order to increase it, that is, there is no attachment to any dharma, this is the third point that is said. What are the seven causes? In the four causes, it is desire. The cause of benefiting sentient beings is spoken of from the seven doors. If you ask: How is it? Through taming and compliance, it is to deliberately hold onto existence. By being in accordance with the chief, the chief becomes the chief with a supreme mind in order to tame other sentient beings, and does so, this is what is said. Ornamenting the three realms is also manifest attainment. The word ornament, in "ornamenting the three realms," should be connected in order. In order to abandon afflictions, it is to show the antidote. That is to show the antidote in order to abandon afflictions, like this, the self is completely entangled, and the habits are stopped, so it is very peaceful and close to peaceful. Complete entanglement is the universal arising of afflictions, and it is peaceful because it is absent. Habits are the seeds of afflictions, and they are close to peaceful because they are absent. Both of these are related to afflictions and all burning, which is indicated by "related to...", burning is the habit of afflictions. Like this, in order to completely pacify the afflictions and burning of desire, hatred, and ignorance of all sentient beings, manifest attainment is also manifest attainment, in which "complete pacification" is the Dharma, through which afflictions will all be completely pacified. Completely pacifying harm is in the fifth ground, the four harms are the harm of forgetting meaning and action, and evil views, and the harm of narrow-mindedness, and the harm of not hiding the wealth that has been completely accepted, and the harm of being confused about gathering and placing, this is what is said. The distinction of actions is immeasurable mind, which is also manifest attainment, this is what is said. Action is behavior. Distinction is different. Therefore, the minds of Bodhisattvas are immeasurable, that is, manifest attainment of many methods.
Chinese
是为了成办之故。或者，那本身是无量的，因为有众多相状的缘故。对此，意乐是想成办它，因此，事业是成办所应成办之事。因为法平等的缘故，在轮的坛城中，在佛的刹土中，众生聚集，是接近成办，即是说成办佛刹的庄严等也是成办。此处，庄严之语是按其他次第安立的。如何是增长福德呢？以具信瞻仰色身，听闻正法，恭敬言说，顶礼等承侍来承侍，以及以伞、胜幢、幡等上妙供养来供养等，即是说成办色身、相好、随好之庄严。如何是善转法轮呢？以音声和支分全部辨别而完全清净的庄严，也是成办，如是说。音声等，如从如来密中所示那样，支分全部辨别是各不相同，因此是完全清净的。三种菩提的庄严是与此相符地显示，因为这些能庄严三种菩提之故。因此，成办那些。 如何是回答问题宣说教证呢？如此，为了宣说有情的心意，因为说也适用于了知无数劫的差别之故。即是说，也适用于了知无数劫的法的差别，并且进行思维。如何呢？为了宣说有情的心意，即是说，是善于宣说的同义词。如此一来，利益有情的七种因，这是第四个因。那些与对治一起，道是十种，修习空性等，应知是对治。还具有极度修习空性之三摩地等的心意，并且也积聚广大的福德资粮。
English
It is for the sake of accomplishing. Or, that itself is immeasurable, because it has many aspects. Regarding this, the intention is to think of accomplishing it, therefore, the activity is to accomplish what should be accomplished. Because of the equality of Dharma, in the mandala of wheels, in the Buddha's realms, sentient beings gather, which is close to accomplishing, that is, it is said that accomplishing the ornaments of the Buddha's realms is also accomplishing. Here, the word "ornament" is established in another order. How does it increase merit? By seeing the form body with faith, listening to the Dharma, speaking respectfully, serving with prostrations, etc., and by offering excellent offerings such as umbrellas, victory banners, and flags, etc., that is, it is said to accomplish the ornaments of the form, signs, and excellent marks. How does one turn the wheel of Dharma well? It is said that the ornament of complete purity by distinguishing all the sounds and limbs is also accomplished. Sounds, etc., as shown in the secret of the Tathagata, distinguishing all the limbs is different, therefore it is completely pure. The ornament of the three Bodhisattvas is shown in accordance with this, because these can adorn the three Bodhisattvas. Therefore, accomplish those. How does one answer questions and proclaim the scriptures? Thus, in order to proclaim the minds of sentient beings, because it is said that it also applies to knowing the differences of countless eons. That is, it also applies to knowing the differences in the characteristics of the Dharma of countless eons, and contemplating them. How is it? In order to proclaim the minds of sentient beings, that is, it is a synonym for being good at proclaiming. In this way, these seven causes of benefiting sentient beings are the fourth cause. Those together with the antidotes, the path is ten kinds, cultivating emptiness, etc., should be known as the antidotes. One also possesses the mind of extremely cultivating the samadhi of emptiness, etc., and also accumulates a great collection of merit.