Tibetan
སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ་དེ་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ནི་ཡིད་ཙམ་ཉམས་པ་སྟེ། ཡིད་ཙམ་སྐྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཚན་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཡིད་ཙམ་ཉམས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་འགགས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཉིད་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིད་ཙམ་ཉམས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་རྙེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ རྗེས་སུ་འཇུག་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཉེན་པོ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རང་བཞིན་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོན་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་མངོན་པར་འདོད་པས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེའི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཇི
Chinese
应当了知，有支的自性是止息的。如何了知呢？无相解脱是因，稍微退失，就是心稍微退失，犹如稍微变酸一样。为了众生的利益而普遍运用诸相，所以说不是永远断除的，这是总结语。不相顺品稍微退失，是因为不作遍一切烦恼的缘故。有支的烦恼自性是什么，那就是止息的。为了众生的利益而普遍显示有支，所以说有支本身并不会止息。这样的话，不相顺品稍微退失，应当了知这就是有支的自性止息。所谓解脱非常接近安住，就是获得对治。为了直到成佛之间都随顺无相解脱之门，所以是获得了无相对治，因此说是获得了对治。所谓任何法的相都不生起，就是诸相都不显现。因此说无相解脱之门生起了，这是因为如前所说的有支自性止息等等这些相的缘故，这是总结语。无愿也以三种方式完全显示。如何显示呢？所谓如是进入空性无相，就是安住，因为依靠空性和无相而成就无愿的缘故。所谓任何欲求都不生起，就是自性，因为无愿就是无欲的自性。所谓先行大悲，除了要使众生完全成熟之外，这是差别，虽然声闻的无愿自性也是没有现前欲求，但那是舍弃了使众生成熟的现前欲求。因此菩萨的无愿，是以现前欲求使众生完全成熟而超胜的。如是他的无愿解脱之门生起了，这是因为安住等等。
English
It should be known that the nature of the limbs of existence is cessation. How is it known? The signless liberation is the cause, and a slight decline is just a slight decline of mind, like a slight souring. Because one universally uses signs for the benefit of sentient beings, it is said that it is not permanently abandoned, this is the concluding remark. The unfavorable side declines slightly because it does not cause complete affliction. Whatever is the afflicted nature of the limbs of existence, that is what ceases. Because the limbs of existence are universally shown for the benefit of sentient beings, it is not that the limbs of existence themselves will cease. In that case, the slight decline of the unfavorable side should be known as the cessation of the nature of the limbs of existence. What is called being very close to liberation is finding the antidote. Because one follows the gate of signless liberation until Buddhahood, one has obtained the signless antidote, therefore it is said to have found the antidote. What is called not arising any sign of dharma is that all signs do not appear. Therefore, it is said that the gate of signless liberation has arisen, which is the concluding remark because of these aspects such as the cessation of the nature of the limbs of existence as mentioned before. Absence of aspiration is also fully shown in three ways. How is it shown? What is called entering into emptiness and signlessness in this way is abiding, because absence of aspiration is accomplished by relying on emptiness and signlessness. What is called not arising any desire is the nature, because absence of aspiration is the nature of absence of desire. What is called sending forth great compassion and except for fully ripening sentient beings is the distinction, although the nature of absence of aspiration of the hearers is also without manifest desire, but that is abandoning the manifest desire to ripen sentient beings. Therefore, the absence of aspiration of the Bodhisattva is superior because of the manifest desire to fully ripen sentient beings. Thus, the gate of his absence of aspiration liberation has arisen, which is because of abiding and so on.
Tibetan
་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེ་ཞིག་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་འདུ་ཤེས་གསུམ། །རྣམ་པར་བ་ཤིག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ས་ནི་ལྔ་པ་བཞི་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ས་དྲུག་པར། །འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་རིམ་གྱིས་ནི། །སྤངས་རྣམ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྒོམ་པ་ནས་ལྔ་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དག་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་ལྷག་པར་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཆོར་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ལོ། །དྲུག་པ་འདི་ལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གོ་ཆ་དང༌། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་སྒོ་དག་ནས། །རྣམ་གཉིས་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྦྱོར་བ་སྙིང་རྗེ་ལྷག་པ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་ལྷག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་ལས། །ཐར་བྱའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཚོགས་གཏན་དུ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚོགས་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་སྤོང་བའོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དེ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །བྲལ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་འཐོབ་པ་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་མོ། །ཉེས་པ་མང་པོའི་རྐྱེན་ཆགས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་ཤིང་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རང་
Chinese
名为“以三种语词宣说”。稍微了解一下，通过获得对治的差别，不住涅槃道的修证的差别之果的差别，应当如是了知。其中，不顺品衰减有三种认识，名为“完全摧毁”。在哪里呢？第五地、第四地以及第六地，这三种认识依次应当知为三种断除。如何断除呢？从修习这三种解脱门开始，在第五地，以心的等性思念，远离了我和他人的认识。在第四地，特别远离了动摇等，远离了作者和受者的认识。在此第六地，以等性等，远离了有和没有的认识。像这样就是不顺品 衰减的差别。修证的差别，从盔甲和丈夫的作为之门，两种支分都很好地显示了。结合是殊胜的慈悲。殊胜的慈悲是怎样的呢？像这样，为了使那些尚未圆满菩提支分者得以圆满，先发出大慈悲心，因此更加努力精进，因为经中是这样说的。为了使众生从烦恼中解脱，以及为了永远断除生之蕴，这就是盔甲的修证。从各方面束缚烦恼的束缚，以及断除蕴，就是断除。因为他做众生的利益，所以是具有差别的，不住涅槃就与此结合。如何结合呢？他这样想：从各方面结合，就会产生有为法。从分离，就不会产生有为法，乃至不应获得诸行的寂静，他是这样想的，因为经中是这样说的。丈夫作为的修证有两种，完全破斥是结合道，以及断除道。分别观察到许多过患的因缘积聚，就是“诸位佛子，像那样成为有为法，积聚了许多过患的过失”，这是所说之处。自相和共相的自
English
That is the term "explained by three kinds of words." For a moment, understand that the distinction of the result of the distinction of accomplishing the non-abiding path through obtaining the distinction of the antidote should be understood in this way. In that, the three perceptions of the decline of the unfavorable side are called "complete destruction." Where is it? The fifth, fourth, and sixth grounds. These three perceptions should be known as three abandonments in sequence. How is it abandoned? From meditating on these three doors of liberation, on the fifth ground, with the equal mind of mind, one is separated from the perception of self and others. On the fourth ground, in particular, one is separated from agitation and so on, and is separated from the perception of the agent and the receiver. On this sixth ground, with equality and so on, one is separated from the perception of existence and non-existence. Such is the distinction of the decline of the unfavorable side. The distinction of accomplishment, from the doors of armor and the actions of a man, both branches are well shown. Union is superior compassion. What is superior compassion like? Like this, in order to complete those who have not yet completed the limbs of enlightenment, one first sends forth great compassion, and therefore strives even more diligently, because it is said in the sutras. In order to liberate beings from afflictions, and in order to permanently abandon the aggregates of birth, this is the accomplishment of armor. Binding the bonds of afflictions from all sides, and cutting off the aggregates, is abandonment. Because he does the benefit of sentient beings, he is distinctive, and non-abiding nirvana is united with this. How is it united? He thinks like this: From all sides of union, conditioned things arise. From separation, conditioned things do not arise, and one should not attain the complete peace of formations, he thinks, because it is said in the sutras. The accomplishment of the actions of a man is twofold: completely refuting is the path of union, and the path of abandonment. Separately observing the accumulation of causes of many faults is "O sons of the conquerors, like that, becoming a conditioned thing, accumulating the faults of many faults," which is what is said. The self-characteristic and the common characteristic of self