Tibetan
གས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའམ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་རྣམ་པ་འདིས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཆི་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལས་ཐར་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་མཉེས་པར་བྱས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་ཐིབས་པོ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེའི་གཉེན་པོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། གང་གིས་ན་དེ་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་པས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དབང་ཕྱུག་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ དང་རྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མེད་པས་རྒ་ཤི་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རྟོན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ནི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་ནི་སྐྲ་འབལ་བ་དང༌། གཅེར་བུར་འདུག་པ་དང༌། ཁྲུས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལྟ་བས་ན
Chinese
所说的是什么呢？行苦是细微的，对于完全不知晓的，却显现出“我完全知晓”的傲慢，或者对于完全知晓的，却显现出“我完全不知晓”的傲慢，这是它的定义。因为以因和缘而生起，以及与生和灭相关联这两种方式，无始性得以存在，所以这样说。这是要显示什么呢？无明使众生对于所缘完全愚昧，并且也是使行显现成就之因。如果这样，以业和烦恼的这种方式进入轮回，那么，从那之中解脱出来，主要不是从业中寻求，因为无明是接近两种作用的，从这开始，到死亡也是接近两种作用为止，所说的是什么呢？与此不同，自在天论者认为从自在天中证悟解脱，认为通过使他欢喜，众生就能从轮回的稠密中解脱。为了对治它，说了“从自己的同类之因中产生”，这是要显示什么呢？无明等那些是从与自己同类的因中产生的，不是通过使它极度欢喜，就能使无明等有支不产生的，不是从自在天极度愤怒中产生的。对此，“以无明的缘而有行”的意思是，以无明的缘故，行不会中断和依赖，从这开始，到“因为没有生的缘故，老死就近于寂灭，并且没有依赖”为止，所说的是什么呢？与此不同，裸体外道们以严酷的苦行来完全寻求解脱，为了对治它，说了“因为是从烦恼和业的遍计烦恼之因中产生的，所以不是从安乐之因中产生的”。这是要显示什么呢？例如，苦行就是拔头发、裸体而坐、不洗澡等等严酷的痛苦。因此，
English
What is being said? The suffering of formation is subtle, for those who do not know at all, arrogance manifests as "I know completely," or for those who know completely, arrogance manifests as "I do not know at all," this is its definition. Because arising from causes and conditions, and being related to birth and death in these two ways, beginninglessness exists, therefore it is said. What is this showing? Ignorance makes sentient beings completely ignorant of the object of focus, and it also brings about the cause for the manifestation of formations. If this is the case, entering into samsara in this way of karma and afflictions, then liberation from that should not be sought primarily from karma, because ignorance is close to two functions, from this beginning, to death also being close to two functions, what is being said? Different from this, the proponents of Ishvara believe that liberation is realized from Ishvara, thinking that by pleasing him, sentient beings will be liberated from the density of samsara. To counter this, it is said, "arising from the cause of its own kind," what is this showing? Ignorance and so on, those arise from causes that are in accordance with their own kind, not that by making it extremely pleased, the limbs of existence such as ignorance will not arise, not that they arise from the extreme wrath of Ishvara. Regarding this, "conditioned by ignorance, there are formations" means that because of ignorance, formations are uninterrupted and dependent, from this beginning, to "because there is no cause for birth, old age and death are close to pacification, and there is no dependence," what is being said? Different from this, the naked ascetics completely seek liberation through severe asceticism, to counter this, it is said, "because it arises from the cause of the afflictions and the pervasive afflictions of karma, it does not arise from the cause of happiness." What is this showing? For example, asceticism is the severe suffering of pulling out hair, sitting naked, not bathing, and so on. Therefore,
Tibetan
་གལ་ཏེ་བདེ་བར་འཁོར་བའི་གཟེབ་ཏུ་ངེས་པར་འོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོའི་རྒྱུ་དེས་འཁོར་བའི་གཟེབ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དེའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་ཐར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་གྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མེད་པས་ཐར་པ་ཚོལ་ལོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངང་ཁོ་ནས་འཇིག་པས་འདི་དག་གི་ཞིག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱུ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་སྲོག་ནི་འདི་ཁོ་ནར་འཚོ་བར་ཟད་ཀྱི་ཚེ་ཕྱི་མ་མེད་དོ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྔོན་དང་མཐའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མཐའི་བར་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་མཐའི་བར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འཐད་པ་སྨྲས་པ། གཞན་དུ་ན་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགག་པ་རྒྱུན་འཆད་པ་སྟེ་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐར་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །ཐར་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཐར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐར་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་འདི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལ་ཐར་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཐར་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་བཞག་སྟེ། ཐར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས
Chinese
如果确实一定会来到轮回的牢笼中，那么，如果通过严酷的苦行能够从轮回的牢笼中解脱，那么，因为业和烦恼在轮回中流转，所以严酷的苦行不是解脱。因为无明、贪爱和取是烦恼之道的延续不断，行和有是业之道的延续不断，其余的是痛苦之道的延续不断，如是所说。除此之外，世间的断见者们因为无因而寻求解脱。例如，事物仅仅因其自身本性而坏灭，因此它们的坏灭，涅槃没有任何原因。他们叫嚣说：生命仅仅在此生中存在，死后没有来世。为了对治他们，说了“先前和最终之间”等等。最终之间是从先前的最终之因产生的，而未来的最终是从最终之间的因产生的。在此处说了道理：否则，众生不会变得多种多样。众生之所以多种多样，是因为自性多种多样。如果无因，就不会变成那样，他们这样认为。从“无明为缘生起行”到“同样，无明灭尽则行灭尽”，这指的是灭尽是持续不断的，如是所说。寻求其他的解脱，指的是仅仅完全寻求其他的解脱。那个解脱也被认为是四种，从“解脱是”等等开始，是为了分别显示那四种解脱。它们是因为与行之苦本身相关联，所以认为与行之苦本身相关联是解脱。例如，对于无想，会产生解脱的慢心。对于它，因为与行之苦本身相关联，所以不会被设定为解脱的特征，因为所说的是：解脱是所有痛苦完全寂灭的特征。从“无明为缘生起行”开始
English
If it is certain to come into the prison of samsara, then, if liberation from the prison of samsara can be achieved through severe asceticism, then, because karma and afflictions wander in samsara, therefore severe asceticism is not liberation. Because ignorance, craving, and grasping are the continuous path of afflictions, and action and existence are the continuous path of karma, and the rest are the continuous path of suffering, as it is said. Other than that, the nihilists of the world seek liberation because of no cause. For example, things are destroyed only by their own nature, so there is no cause for the destruction of these things, nirvana. They clamor that life exists only in this life, and there is no afterlife. To counter them, it is said "between the beginning and the end" and so on. The end between is produced from the cause of the previous end, and the future end is produced from the cause of the end between. Here, the reason is stated: otherwise, sentient beings would not become diverse. The reason why sentient beings are diverse is because their nature is diverse. If there is no cause, it will not become like that, they think. From "actions arise from the condition of ignorance" to "similarly, when ignorance ceases, actions cease," this refers to the continuous cessation, as it is said. Seeking other liberation means only completely seeking other liberation. That liberation is also considered to be four types, starting from "liberation is" and so on, in order to separately show those four types of liberation. They are because they are related to the suffering of action itself, so they think that being related to the suffering of action itself is liberation. For example, for non-perception, there will be pride in liberation. For it, because it is related to the suffering of action itself, it will not be set as the characteristic of liberation, because what is said is: liberation is the characteristic of the complete pacification of all suffering. Starting from "actions arise from the condition of ignorance"