Tibetan
་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་གང་ལས་ནི་ལས་སྐྱེས་པ། །དེ་རྒྱུད་ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པ་ལ། །དེ་འབྲས་སྐྱེ་ཕྱིར་བྱས་ཆུད་ཟ། །མ་བྱས་ཕྲད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཡང་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་དང་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། ཡིད་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ ཉིད་དེ། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་མི་རྟོགས་པས་ན་ཡིད་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་དག་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལས་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རགས་པའི་རྣམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དེ་དག་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རང་གི་རྒྱུ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རང་ཁོ་ནས་བྱས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་འདི་ཡོངས་སུ་སྦང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། བ
Chinese
又没有，是怎样说的呢？如云：心从何处生业，彼由业之流所染，为彼果生故作徒劳，不作相遇有非有。如是说。此处也应将对过去际、现在生起、未来际分别作意这四种相连。其中，于不生厌离与生厌离之因完全观察，即于不生厌离之因完全观察，及于生厌离之因完全观察。不生厌离之因即是痛苦细微的部分。也就是行苦本身。对此，从“以无明为缘生起诸行”到“六处”之间，所说的就是行苦本身。这些是孩童们不能很好地理解的，因此是不生厌离之因。无论感受是什么，在此都是痛苦，这是为了说明此有支等蕴含着行苦的原因。因为与感受相应的即是感受。如此，从何处生起感受，以及非感受的一切，都称为感受。痛苦本身粗大的相是：痛苦之苦本身和变异之苦本身。因为孩童们也能轻易地理解。以完全的逼迫之自性，即是痛苦之苦本身和变异之苦本身。因此，痛苦本身这两种相，即是粗大的痛苦本身，也就是触和受，这是痛苦之苦本身。其余的有支等则是变异之苦本身。三种痛苦普遍生起之相，也应如是相连。因为从自己的因生起，所以有支等不是由他所作。其中“因为从自己的因生起”，此处自己的因是同类的种子。那么，为了消除“是仅仅由自己所作”的争论，所以说不是由自性所作，
English
And also "there is not," how is it said? As it is said: "From where does the mind give rise to karma? That lineage is stained by karma. For the sake of that fruit arising, actions are done in vain. Not doing, encountering, there is not, there is not." It is said like that. Here also, the four aspects of separately contemplating the past extreme, the present arising, and the future extreme should be connected. Among them, completely examining the cause of not arising aversion and arising aversion means completely examining the cause of not arising aversion and completely examining the cause of arising aversion. The cause of not arising aversion is the subtle part of suffering itself. That is also the suffering of formation itself. Regarding that, from "Due to ignorance, formations arise" to "the six sense bases," what is said is the suffering of formation itself. Since children do not understand these well, they are the cause of not arising aversion. Whatever feeling it may be, it is suffering here, which shows the reason why the suffering of formation itself is included in these limbs of existence. Because what corresponds to feeling is feeling. Thus, from whatever feeling arises, and everything that is not feeling, is called feeling. The gross aspect of suffering itself is the suffering of suffering itself and the suffering of change itself. Because even children can easily understand it. By the nature of complete oppression, it is the suffering of suffering itself and the suffering of change itself. Therefore, these two aspects of suffering itself, which are the gross suffering itself, namely contact and feeling, are the suffering of suffering itself. The remaining limbs of existence are the suffering of change itself, as it is said. The aspect of the universal arising of the three sufferings should also be connected in the same way. Because the limbs of existence arise from their own cause, they are not made by others. Among them, "because it arises from its own cause," here the cause is the seed of the same kind. Then, in order to eliminate the dispute that "it is only done by oneself," it is said that it is not done by itself.
Tibetan
དག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་དག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་ནི་འདིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདི་གཉི་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་འདིར་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུའོ། །རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་འདི་དགག་པའི་ཕྱིར་གཉི་གས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་འགའ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དེས་བསྐྱེད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བརྒྱ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་སྙམ་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་དུས་ན་མི་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ་བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མ་ཡིན་གཉི་ག་ལས་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་འདི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེའི་ལུགས་དང་མཐུན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་པ་བདག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་མེད་པ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་འདི་དག་ཅི་ལས་གྱུར། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་ཆད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། སྲིད་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་སྲིད་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་དང༌། རང་གིས་མ་བྱས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
那些由自身所作的，并非真实。那是什么缘故呢？因为是从因缘所生。因缘，在这里被认为是共同作用的因缘。为了显示这二者，说“以无明的因缘而有诸行”，这是说诸行是从因和缘所生的。因，在这里是同类因。缘，是共同作用的。那么，为了驳斥“因和缘共同产生”的诘难，才说了“非由二者所作”。 仅仅与生相关联的缘故。如果某些法对某些法起作用，那么那样的话，就会变成由它所产生的了。如果有人认为为什么不对一百起作用呢？因此说了“在作用的时候不住留”，意思是：因为刚一生起就坏灭的缘故。这是总结性的词语。因此，说“以无明的因缘而有诸行”，就是说与生相关联，这是所说的。与生相关联，就是与生相关联。如果真是那样，既不是从自性产生，也不是从他性产生，也不是从二者产生，那么就会变成从无因而生了。为了完全消除这个诘难，说了“因为符合存在的规律，所以不是从无因产生”。存在就是轮回。因为符合它的规律，所以无因是自性。如果已经确定是无因，那么等等，就是对它本身进行辨析。显示什么呢？如果真是无因，那么存在的支分们就会变成产生的自性，而不是不产生。那么，这些生和不生是从哪里来的呢？因此，如果不是符合存在的规律，而是仅仅变成断灭的话，符合存在的规律，也还是有符合存在的情况的。说“以无明的因缘而有诸行”，就是完全考察在存在的规律中产生，这是所说的。其余的支分们也应当结合起来，怎样结合呢？从因和缘产生，就是考察不是由他所作，也不是由自己所作。与生相关联
English
Those done by oneself are not real. Why is that? Because they arise from conditions. A condition is here considered a condition that acts together. To show both of these, it is said, "With ignorance as a condition, there are formations," which means that formations arise from causes and conditions. A cause here is a cause of the same kind. A condition is what acts together. Then, in order to refute the objection that "causes and conditions produce together," it is said, "not made by both." Because it is only related to birth. If some dharmas act on some, then in that case, they would become produced by it. If someone thinks, why does it not act on a hundred? Therefore, it is said, "it does not abide at the time of acting," meaning: because it perishes as soon as it arises. This is a concluding word. Therefore, saying "with ignorance as a condition, there are formations," means that it is related to birth, which is what is said. Being related to birth is being related to birth. If it is so, that it is neither produced from self, nor produced from other, nor produced from both, then it would become arising from no cause. In order to completely eliminate this objection, it is said, "because it accords with the way of existence, it is not produced from no cause." Existence is samsara. Because it accords with its way, therefore no cause is self. If it has been determined to be no cause, then etc., is to analyze it itself. What does it show? If it is truly no cause, then the limbs of existence will become the nature of arising, and not not arising. Then, where do these arising and not arising come from? Therefore, if it is not in accordance with the way of existence, but only becomes annihilation, being in accordance with the way of existence, there is also being in accordance with existence. Saying "with ignorance as a condition, there are formations," is to fully examine arising in the way of existence, which is what is said. The remaining limbs should also be combined, how to combine? Arising from cause and condition is to examine that it is neither done by other, nor done by oneself. Related to birth