Tibetan
་རིག་པའི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་དག་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་ས་བོན་རྣམས་དཔྱིས་ཕྱུང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོན་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་སྐྱེས་པས་དེ་དག་རྟོན་ཅིང་སྐྱེ་བ་སྟེ། །མ་རྨོངས་ཅིག་ཤོས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་དང་རྟོན་རྣམ་གཉིས། །མི་ཤེས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མ་རིག་ས་བོན་གྱུར་གང་དང༌། །འབྲས་བུར་གྱུར་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ས་བོན་དུས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ན་རྟོན། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེས་པ་ལས། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བར་འདོད། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པོ། །རང་གི་རིགས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོན་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུའི་ནང་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། རང་གི་ལས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་མི་སྦྱོར་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་སྦྱར་སླའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་ལས་རང་གི་ལས་མ་འདྲེས་པ་ཞལ་ཉིད་ནས་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ ཡན་ལག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོགས་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ཡན་ལག་སྔ་མ་མེད་ན་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་སྔ་མ་མེད་པར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མེད་བས་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུར་མཐོང་བ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་ཡོད་མ་ཡིན་འབྲས་བུ་ནི། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོན་པའི་དོན་འདི་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིགས་སུ་འདུས་
Chinese
因为有明智的种子，所以是诸行。拔除无明的种子，就不会显现再生。依赖是成为果实而生，因此它们依赖而生。没有愚痴就不会有其他的生。因为这样说。其中，成为种子的，说是对于要产生的法是因。已经阐述了无明等作为自类因的实事完全是缘。不断绝和依赖两种。从不知的因产生。无明是成为种子的，说是成为果实。种子时不断绝。果实生起时依赖。如此，从彼生起，诸行被认为是生起。通过这二者，就完全成就了“此有故彼生，此生故彼生”的产生和生起的阐述。所谓自类因，是通过两种意义，即依赖和不断绝的意义。所谓非他异，是显示第四种相。十种相中的第三种，所谓不杂自业，暂时不连接，心中想容易连接。如此，作为他因来观察，不杂自业已经从口中说了。因此也说，因为做自己的事，支分完全是他因。因此，为了仅仅显示领悟欢喜之相，说了非他异。现在，非他异的意义，通过如果前支没有，后支就不会转变来完全观察等两种相来阐述。没有前支，就不会有后支，非他异的意义是没有就不会产生的意义。如此，没有因就没有果，因此说没有因就不会有果。如是说：见到何者为何者的因，彼即从彼生。没有因，果无论如何也不行。这样说了，因此阐明了导师的意义。聚集于自类。
English
Because there are seeds of intelligence, they are formations. Eradicating the seeds of ignorance means that rebirth will not manifest. Dependence is born as a fruit, so they depend and are born. Without ignorance, there is no other birth. Because it is said so. Among them, what has become the seed is said to be the cause for what is to be produced. It has been explained that ignorance and so on, as the reality of their own kind of cause, are completely conditions. Non-interruption and dependence are two types. It arises from the cause of not knowing. Ignorance is what has become the seed, and it is said to have become the fruit. The seed does not cease at the time of the seed. It depends when the fruit arises. Thus, from that which is born, formations are considered to be born. Through these two, the arising and arising of "this arises because this exists, this arises because this is born" is completely accomplished. What is called the cause of one's own kind is through two meanings, namely the meaning of dependence and non-interruption. What is called non-otherness is to show the fourth aspect. The third of the ten aspects, what is called not mixing one's own karma, is not connected for the time being, and it is thought that it is easy to connect in the mind. Thus, as one observes as another's cause, not mixing one's own karma has already been spoken from the mouth. Therefore, it is also said that because one does one's own work, the limbs are completely the cause of others. Therefore, in order to only show the aspect of realizing joy, it is said that it is non-otherness. Now, the meaning of non-otherness is explained through two aspects, such as completely observing that if the previous limb does not exist, the latter limb will not change. Without the previous limb, there will be no latter limb, and the meaning of non-otherness is that if it does not exist, it will not arise. Thus, without a cause, there is no effect, so it is said that without a cause, there will be no effect. It is said: Whoever sees what as the cause of what, that is born from that. Without a cause, the fruit is not possible in any way. It has been said so, therefore the meaning of the teacher has been clarified. Gathered in one's own kind.
Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་འཆད་པའོ། །འདིར་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་སོ་སོ་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིགས་སུ་འདུས་པའི་རྐྱེན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་དམིགས་བསྡུས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་དམིགས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །ལམ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ལམ་གྱིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་ལམ་གསུམ་པོ་དག་བཤད་དོ། །གང་གིས་བསྡུས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སླ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ལམ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྲང་པ་ཞེས་རང་གི་སྒྲས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ད་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་ཡོངས་བརྟག་པའང༌། །ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྤང་ཡིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྨྲ་བ་ལ། །ཉེས་ རྣམ་གསུམ་དུ་ཡོངས་བརྟགས་ཏེ། །རྒྱུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ཀུན་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་པ་དང༌། །བྱེད་པོ་མེད་ཕྱིར་ལམ་བདག་གིར། །བྱ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་མེད་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་ཟ་བར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །ལས་དེ་འབྲས་བུ་མ་ཆུང་བ། །གང་ཕྱིར་འགག་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་ཉེས་པ་འདི། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །འདིར་གཞན་དག་གིས་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ། རྒྱུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཏུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཐད་པ་རྒྱུ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་ལུས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་
Chinese
所谓“者”，是阐述与两种形态不同的意义。这里，不同的意义是指非个别的意义，即指包含在自己类别中的因缘进行全面考察。因此，就明确了不间断的意义。所谓“对过失进行总结性的全面考察”，是指对过失进行总结。即是对它进行全面考察。所谓“通过三种途径”，是指通过烦恼、业和出生的途径。例如，就像所说的无明、贪爱和取舍等经文，阐述了这三种途径。以什么来概括呢？提到了诸如“痛苦之因”等。痛苦之因是烦恼和业的途径。痛苦是指出生的途径。其余的形态因为简单而不进行组合。例如，就像“追随三种途径的相续”一样，用自己的词语进行了解释，其余的也应该像现在这样看待。应该知道，这就是对那样的过失进行总结性的全面考察。对完全断绝进行全面考察也是如此。 过失诸般皆断绝。 宣说缘起者而言。 过失 以三种方式全面考察， 因无差别之故。 一切身体同时成就， 作者既无故道路归属。 行事亦无则成过。 果既无故诸业则， 徒劳无功亦成过， 彼业果报未曾减。 何故灭尽故如是。 其中，所谓“对完全断绝过失进行考察”，是指对他人所成立的过失进行全面考察。其中，其他人对这个过失，以三种方式进行全面考察。在此，其他人对宣说无我者，提出了“因无差别之故，一切身体同时显现成就的过失”等三种过失。所谓“同时”，是指一次性，一切身体显现成就本身就是过失。在此，说明了理由“因无差别之故”，即因为因没有差别。例如，属于未来身体的身体有多少，那些全部都是无明和行
English
The term "pa" explains the meaning of not being different due to two forms. Here, the meaning of not being different refers to the meaning of not being individual, which means fully examining the conditions included in one's own category. Therefore, it clearly elucidates the meaning of non-interruption. The term "fully examining the summarized faults" refers to summarizing the faults. That is, to fully examine them. The term "through three paths" refers to the paths of afflictions, actions, and birth. For example, like the sutras that speak of ignorance, craving, and grasping, these three paths are explained. What does it summarize? It mentions things like "the cause of suffering." The cause of suffering is the path of afflictions and actions. Suffering is called the path of birth. The remaining forms are not combined because they are simple. For example, just as "following the continuum of the three paths" is explained in one's own words, the remaining ones should be viewed similarly. It should be known that this is a comprehensive examination of such summarized faults. Fully examining complete abandonment is also like this. Faults are all completely abandoned. For those who speak of dependent origination. Faults are fully examined in three ways, because there is no difference in cause. All bodies are accomplished simultaneously, because there is no agent, the path belongs to. If there is no action, it becomes a fault. Since there is no result, all actions also become futile, that action's result has not diminished. Why is it extinguished, therefore it is so. Among them, the term "examining the complete abandonment of faults" refers to fully examining the faults established by others. Among them, others fully examine this fault in three ways. Here, others, to those who speak of selflessness, present three faults, such as "the fault that all bodies manifest and accomplish simultaneously because there is no difference in cause." The term "simultaneously" means at once, the manifestation and accomplishment of all bodies itself is a fault. Here, the reason is explained, "because there is no difference in cause," that is, because there is no difference in cause. For example, how many bodies belong to the future body, all of those are ignorance and formations.