Tibetan
་བ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་བཟུང་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རིགས་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་ལམ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་ན་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རང་གི་སྡེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོད་ཟིན་པས་འཕན་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལས་བརྒལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་གང་ཞིག་བདག་མེད་ན་རིགས་པ་གང་གིས་དེར་འཛིན་པ་འཇུག་པ་འདི་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན། འདིའི་ལན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བྱིས་པའི་བློ་ཉིད་དང་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞུང་མཐའ་དག་འཕེན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་དང༌། སེར་སྣ་དག་ཁོ་ན་སྨོས་ཞེས་རྒོལ་བ་འདིའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི
Chinese
从这一段开始，直到“没有作者”为止，都在阐述这个道理。通过确立胜义谛来完全理解，就是心中这样想：例如三界等等。确立世俗谛，就是抓住十二有支中的哪些，直到“以十种方式缘起”。像这样区分经部，确立论证是怎样的呢？从“怎样”等等开始，将要解释支分之义，那就是要论证无我。用什么理证呢？说了“一切世间生起”等等。从“如果与此分离”等等开始，就显示了随行和违逆。从“如果我真实存在”等等开始，就是将随行和违逆与自我结合起来。其中结合是，一切世间生起的原因是对自我的执着，因为这是烦恼的遍行烦恼。就像无明等等的遍行烦恼一样。不相顺的法就像道一样。如果烦恼的遍行烦恼本身也没有成立呢？那不是的，因为进入了颠倒的行相，就像贪欲等等一样，本身就是烦恼。进入颠倒的行相本身，是因为对色等等无我的事物显现执着为我，因为胜义中是无我的。这已经被自己的宗派创立了，所以不会产生利益。确立超越它，如果无我，用什么理证在那里产生执着呢？说出这个。对此的回答是，因为孩童的心识和无知等等剩余的因，对无我完全愚昧，所以执着为我。成为具有孩童心识的人，是因为心识狭小。在那之后，从“即使是无我”等等开始，就抛出了所有的论点。明明还有其他的烦恼，为什么只说无知和悭吝呢？为了回答这个辩驳，
English
From this passage onwards, it explains the principle up to "there is no agent." To fully understand by establishing the ultimate truth is to think in this way: for example, the three realms, etc. To establish the conventional truth is to grasp which of the twelve links of dependent origination, up to "arising dependently in ten ways." How is the establishment of proof after dividing the scriptures in this way? Starting from "how," etc., the meaning of the limbs will be explained, which is to prove selflessness. By what reasoning? It is said, "all worldly occurrences," etc. From "if separated from this," etc., it shows the pervasion and counter-pervasion. From "if the self truly exists," etc., it combines the pervasion and counter-pervasion with the self. The combination is that the cause of all worldly occurrences is the clinging to self, because it is the all-pervasive affliction of afflictions. Just like the all-pervasive afflictions of ignorance, etc. The dissimilar dharma is like the path. If the all-pervasive affliction of afflictions itself is not established, then? That is not the case, because it has entered into the aspect of inversion, just like desire, etc., it is itself an affliction. The very entry into the aspect of inversion is because of the manifest clinging to self in things like form, etc., which are selfless, because in the ultimate sense, they are selfless. This has already been established by one's own school, so it does not generate benefit. Establishing transcendence over it, if there is no self, by what reasoning does clinging arise there? Speak of this. The answer to this is that because of the mind of a child and ignorance, etc., the remaining causes, being completely ignorant of selflessness, cling to self. Becoming someone with the mind of a child is because of a small mind. After that, from "even if it is selfless," etc., it throws out all the arguments. Even though there are other afflictions, why only mention ignorance and stinginess? In order to answer this rebuttal,
Tibetan
་ཡན་ལག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དག་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་མདོ་ཉིད་ལས་རིགས་པ་དག་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྩོགས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན་འདུ་བྱེད་དག་གིས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ན་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ལའོ། །ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ཡང་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མདོ་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱིའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་དང་པོར་ཞིང་དང༌། ལུད་ཀྱིས་དགབ་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་བརླན་པ་དང༌། ཕྱིའི་གནོད་པ་འབྱུང་དུ་འོང་བས་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་དགོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །རང་གིས་འཇིག་པའི་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་འདི་ལྟར་གཞིག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ལས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་རང་གཟུགས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་རིམ་གྱིས། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་གྱུར་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ། །ཡུལ་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན། །ཕྱིར་ཞིང་རང་གི་ལས་ལ་འཇུག །ལས་གང་དག་གིས་འདི་ཟིལ་ནོན། །ཕྱི་མར་སྐྱེ་ རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི། །རྒ་དང་འཆི་དང་མྱ་ངན་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་ཉམས
Chinese
说是以分支为根本的缘故。存在的支分是主要的，因此，从其他产生的诸法的因是贪欲。如无我一般，如实地，世间的生起如何存在，就像那样，经部本身也善加显示了道理。如何呢？福德和非福德以及不动摇的行等等，也广说了。其中，没有完全舍弃，就是没有完全抛弃。谁没有舍弃呢？行没有舍弃。那是什么呢？是心的种子。是怎样的呢？是有漏的，是执取的。在什么时候呢？在来世。是什么呢？是生老死的自性等等，心本身也是有和中有二者的因，因此是种子。它本身以生和老等等来显示。经中出现的“显现成就”是指中有的有。又出现的“有”是指生的有。因为趋近于那些所摄，所以是趋近。以福德等等来说明与外面的苗芽生起和合。其中，这是相合的，就像生苗芽，首先需要田地，用肥料覆盖，用水的元素滋润，以及外面的损害会发生，所以需要用篱笆等来围绕，所有那些也要和内部的结合起来，这样来显示。自己和，不是由其他的。没有预先发出自己毁坏的念头，就是自己想“要这样毁坏”。总的意义是这样：依靠业而生起识，名和色中感受，渐渐地，六处全部产生。六处显现后，对境生起欢喜。如果追求境，就回到自己的业中。哪些业压制这个呢？到来世的生因所生的老和死和忧伤等，痛苦的体验。
English
It is said that it is because the branch is the root. This branch of existence is the main one, and therefore, the cause of those born from others is craving. Like selflessness, and as it is, how the world arises, just like that, the Sutra itself also clearly shows the reasons. How is it? Merit and non-merit, and unwavering actions, etc., are also explained in detail. Among them, not completely abandoned means not completely abandoned. Who has not abandoned it? Actions have not abandoned it. What is it? It is the seed of the mind. What is it like? It is with outflows, and with grasping. When is it? In the next life. What is it? It is the nature of birth, old age, and death, etc. The mind itself is also the cause of both existence and intermediate existence, therefore it is the seed. It itself shows with birth and old age, etc. The "manifest accomplishment" that appears in the Sutra refers to the existence of the intermediate state. The "existence" that also appears refers to the existence of birth. Because it approaches those that are gathered, it is approaching. Merit, etc., shows that it is in harmony with the sprouting of external sprouts. Among them, this is harmonious, just like sprouting sprouts, first needing a field, covering with fertilizer, moistening with the element of water, and external harm will occur, so it needs to be surrounded by fences, etc. All those also need to be combined with the internal, this is how it is shown. Self and, not by others. Not sending the thought of destroying oneself in advance means thinking "I will destroy it like this." The general meaning is this: relying on karma, consciousness arises, feeling arises in name and form, gradually, all six sense bases arise. After the six sense bases appear, joy arises for the objects. If one pursues objects, one returns to one's own karma. Which karmas suppress this? The old age, death, sorrow, etc. born from the cause of birth in the next life, the experience of suffering.