Tibetan
་སུ་མྱོང་འགྱུར་ཞིང༌། །བརྒལ་བའི་ལན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྒལ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི། །བདག་མེད་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། །རྣལ་གནས་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ན། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་མ་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བརྟེན་པ་འདི་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྟན་པར་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཟད་དེ། །འདི་ལྟར་མ་རིག་པས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཞན་ལས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་འདུ་བྱེད་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་བསོད་ནམས་སྩོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ནི་འདིར་མ་རིག་པས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྟེན་པ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་འདིར། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ མཐའི་བར་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ཆ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཁྱད་པར་དུ་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གཞག་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མཐའི་བར་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བསྟན་ལ། དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱུང་ནས། ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་པ་ཡང་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་མ་རིག་པས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་དེ་འདི་ལྟར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཚིག་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་འབྲེལ་བ། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུད་པ་ཡིན། །སེམས་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ན་སེམས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདིར་ཡན་ལག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་པས་སེམས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་གཞི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀྱེ་མ་བདག་ གིས་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེས། །རྣམ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྟེན་དང་ནི། །རྒྱུ་དང་
Chinese
将要体验。驳斥的回答是这样安立的。什么是安立自性呢？从驳斥和建立的角度来说，从缘起生的现象，已经成立了无我。在那之后进行观察。如何观察呢？以何种如实安住的自性，才能使这个彻底产生呢？如果这样，就应该这样想：不了解真理，就是胜义中的无明，这是广说的。在“显示名色”中，显示什么呢？并不是指缘起依赖于此，安立为三个部分。然而，只是想表达各支之间的联系而已。就像这样，无明所造的业的成熟就是诸行。这里所说的“行”这个词，是指有为法的异名。例如，就像“所有从他而生的行都是无常的”一样。但不是像“从他而生的行有三种”那样，是福德等法的异名。因为福德等行，在这里已经被无明所造完全包括了。这些行也是成熟的阶段，所以说了“显示名色”。其中，阿赖耶识是所依赖的，名色和识是同时的，是与阿赖耶识同时的。因此，这里说的是阿赖耶识和名色是互相依赖的。诸行和识，以及名色的支分，显然是安立为同时产生的。另一些人说，这里所说的缘起，
English
will be experienced. The way to establish a refutation is like that. What is the establishment of characteristics? From the perspective of refutation and establishment, the phenomenon arising from conditions has been established as selflessness. After that, one should examine it. How should one examine it? By what real abiding characteristic does this thoroughly arise? If so, one should think like this: not understanding the truths is ignorance in the ultimate sense, which is spoken of extensively. In "showing name and form," what is being shown? It is not intended to show that dependent origination relies on this and is established in three parts. However, it is only intended to express the connection between the limbs. Just like this, the maturation of actions done by ignorance is the aggregates. The word "aggregate" here refers to a synonym for conditioned dharmas. For example, it is like saying, "All aggregates arising from others are impermanent." But it is not like saying, "There are three aggregates arising from others," which is a synonym for meritorious and other dharmas. Because meritorious and other aggregates are completely included here by being done by ignorance. These aggregates are also the stage of maturation, so it is said, "showing name and form." Among them, the alaya consciousness is what is relied upon, name and form and consciousness are simultaneous, and are simultaneous with the alaya consciousness. Therefore, it is said here that the alaya consciousness and name and form are mutually dependent. The aggregates and consciousness, as well as the limbs of name and form, are clearly established as arising simultaneously. Others say that the dependent origination taught here,
Chinese
从（十二缘起支中的）识中取出（意识），又显示为识支本身。为什么呢？为了要了解名色是依赖于识的，并且名色也依赖于阿赖耶识。因此，识与名色是互相依赖的，这样说。这里所说的“行”的成熟，并非仅仅从无明产生，而是因为无明与业一起被视为因的实体，所以说“无明所造之业”。这里所说的“存在的支分相连”等等，下面会这样解释：对缘起进行符合规律和不符合规律的分别观察。例如，“存在的支分相连”等等，为了避免出现十种产生的状态的诸多词语，所以在此处进行组合。“存在的支分相连，从无明产生诸行”，等等，是因和果的相续。仅仅是心的转变，因为心以那样的方式完全转变，所以安立三界。因为远离了我，仅仅依赖于心，所以是依赖于一个心。另一种方式是，这里想要表达的是与支分一起产生，所以是依赖于一个心，因此说了“以何为基础”等等。所谓“以何为基础”，就是以福德等等为基础。所谓“具有贪欲”，就是指：唉呀，我积累了福德等等的行之集合，要在天等之中出生啊。如果问：如何称这些为基础呢？因为果都存在于此，所以说基础就是诸行。
English
Having extracted the consciousness from (the twelve links of dependent origination), it is again shown as the link of consciousness itself. Why is that? It is to be understood that name and form are dependent on consciousness, and that name and form are also dependent on the Alaya consciousness. Therefore, it is said that consciousness and name and form are mutually dependent. Here, the maturation of "action" is not born only from ignorance, but because ignorance and karma are together regarded as the substance of the cause, it is said that "karma done by ignorance." Here, the so-called "connection of the limbs of existence" and so on will be explained below: Separate observations are made on dependent origination that are in accordance with and not in accordance with the law. For example, "connection of the limbs of existence" and so on, in order to avoid the many words of the ten states of arising, they are combined here. "The connection of the limbs of existence, from ignorance arise actions," and so on, is the continuity of cause and effect. It is merely the transformation of the mind, because the mind is completely transformed in that way, so the three realms are established. Because it is separated from the self and relies only on the mind, it relies on one mind. Another way is that here it is intended to express the arising together with the limbs, so it relies on one mind, so it is said "on what basis" and so on. The so-called "on what basis" is based on merit and so on. The so-called "having desire" refers to: Alas, I have accumulated the collection of actions of merit and so on, and I will be born among the gods and so on. If you ask: How are these called the basis? Because the fruits all exist here, it is said that the basis is the actions.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉེས་དམིགས་བསྡུས། །ཉེས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། །ཡིད་མི་འབྱུང་དང་ཡིད་འབྱུང་དང༌། །དེ་བཞིན་ཟབ་པ་ཉིད་མཐོང་ལས། །བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའི་ནང་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་སྟེ། སེམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སེམས་ཙམ་དང་སེམས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྒྱུར་བརྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཆི་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བྱ་བའོ། །དེ་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་འཇིག་པར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞུང་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཤི་བ་དེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། གང་དག་གིས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་འཆི་བ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་བདེ་དག་གི་འཆི་བ་དེ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མེད་པས་ན་རྒ་ཤི་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སྟོན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རང་གི་རིགས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྐྱེན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་མ་རིག་པ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དན་རྟོན་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་ས་བོན་ཡོད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ། འདི་ལྟར་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མ
Chinese
同样地，总结过患。以及断除罪过的形态，不生厌离和生厌离，同样地，从甚深之处见到，考察分为六种。这个“是二谛”等等是十种之中的第二种，名为“一心完全集合”是连接。心有两种，唯心和依于一心。考察因有两种。考察为他因是，其中无明是安住于二事，等等，直到死亡也是安住于二事之间。以做自己的事说，自己的事就是自己的事。做那个并成办就是做，因此是其他支分的因。其中“行也破坏”等等是引申正文。因为是其他世的因，如果问怎样是其他世的因？如果死者没有完全如实了知，哪些人我的生已经穷尽，已经修习梵行，已经做事，从此不再了知其他有，那么完全如实了知死亡的那些人的死亡不是其他世的因。完全考察为自因是，其中“以无明为缘则有行”等，以无明为缘则诸行不断绝和显示，等等，直到没有生之缘故，老死寂灭并且没有显示为止，因为完全考察为自类因之物的缘故。诸行如何等等是显示无明等等完全是自类因。这里无明显示为因和显示为果这两种。如果问诸行如何是无明之缘，凡是说不断绝和依靠，因此因为有无明之种子，所以不断绝，这样也因为现前造作有，所以名为诸行，那些也……
English
Similarly, the faults are summarized. And the form of abandoning faults, not generating aversion and generating aversion, similarly, from seeing the profound, the examination is divided into six types. This "is the two truths" and so on is the second of the ten types, called "one mind completely assembled" is the connection. There are two types of mind, mind-only and relying on one mind. There are two types of examining cause. Examining as the cause of others is, among them, ignorance is dwelling in two things, and so on, until death is also dwelling between two things. By doing one's own thing, one's own thing is one's own thing. Doing that and accomplishing is doing, therefore it is the cause of other limbs. Among them, "action also destroys" and so on is to extend the text. Because it is the cause of other lives, if asked how it is the cause of other lives? If the dead person has not completely and truly known, which people my birth has been exhausted, have practiced pure conduct, have done things, and will not know other existences from this, then the death of those who completely and truly know death is not the cause of other lives. Completely examining as self-cause is, among them, "with ignorance as the condition, there are actions" etc., with ignorance as the condition, the actions are not interrupted and displayed, and so on, until there is no cause of birth, old age and death are pacified and there is no display, because it is completely examined as the condition of the object of its own kind. How are the actions etc. is to show that ignorance etc. is completely the cause of its own kind. Here ignorance is shown as cause and shown as result these two types. If asked how the actions are the condition of ignorance, whatever is said is uninterrupted and reliance, therefore because there is the seed of ignorance, so it is uninterrupted, in this way also because there is present creation, so it is called actions, those also...