Tibetan
་ལོག་པའི་ཐར་པའི་གཉེན་པོའོ། །རྒྱུ་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནོད་པ་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་ཐོ་འཚམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མཐར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་ལ་ནི་འཁོར་བ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལམ་མི་གནས་ལམ་ཐོབ་ནས། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སྦྱངས་བསམ་པ་ཅན། །ས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རབ་གནས་པ། །བློ་ཡིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་རབ་དཔྱད་དེ། །ཞི་བའི་དབྱིངས་ནི་སེམས་ལ་རབ་སྨོན་ནས། །མཚན་མ་མེད་ལ་མང་དུ་གནས་ལྡན་པའི། །ས་དྲུག་ མཚན་མ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བ་ནི། རྒྱུ་ནི་གསུམ་པོ་གང་དག་གིས། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་གཞག་འདོད་པའི། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ནི་ཁྱད་འཕགས་པས། །དྲུག་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ས་བཞི་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་འདིའི་འབྲེལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཕེན་པ་ལས་གྱུར་པ་ཆོས་རྟོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ས་བཞི་པ་ལས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཡིན་བས་དེ་དག་ཏུ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་བཤད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཐ་དད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འདི་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་བས་ན། སའི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ལ་ཐ་དད་ང་རྒྱལ་ནི། །ཆོས་མངོན་ཞེན་ལས་སྐྱེས་གང་ཡིན། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ། །དྲུག་པ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། བླང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དོར་བ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་གང
Chinese
是颠倒的解脱的对治。具有四种因的，名为无有抵触，意为没有其他损害能损害。无有罪过的安乐生起，名为利益一切有情，并使之安乐。生起清净，名为具有慈悲。必要清净，名为最终安置于佛法。极难调伏者，即获得不住于轮回与涅槃之路的道路后，以智慧与慈悲完全调伏，具足思量，于四种地果善安住者。以智慧善加观察轮回的过患，于寂静之界心中善愿，于无相中多安住者，六地 将获得无相。六地的解释是：以何等三种因，欲安置第五者，彼因即殊胜，故善说第六。第四地等，是为了显示此地的关联，即初地为了见法界，已舍弃对人我的执着。从其延伸而来的证法之慢，已从第四地舍弃。第五地是对于清净，已舍弃了不同传承的慢，因此在那些地方宣说了那些的对治。对于遍染污和清净之法，无论何种不同传承的慢，其对治都将从此地显示，因此是地的关联。如所说，道路极其圆满的菩萨，将进入菩萨的第六地。对法的不同慢，是从对法的执着所生起的。其十种对治，已从第六地善说。于此，一切法，即十二处，以是遍计所执的无自性，故是平等性。生与死迁变的相，即所说的一切法，无取无舍，是平等性。取是生，舍是灭故。对人我的执着之相，即五蕴。如是说，经中说：诸比丘，于此何
English
It is the antidote to the perverted liberation. Having four causes, it is called without contradiction, meaning that no other harm can harm it. The arising of happiness without fault is called benefiting all sentient beings and making them happy. The arising of purity is called having compassion. The necessity of purity is called ultimately placing in the Dharma of the Buddha. Those who are extremely difficult to tame, that is, after obtaining the path that does not abide in samsara and nirvana, are completely tamed with wisdom and compassion, possess contemplation, and are well established in the four grounds and fruits. With wisdom, well examine the faults of samsara, in the realm of peace, wish well in the mind, and those who abide much in the signless, the sixth ground will obtain the signless. The explanation of the sixth ground is: With what three causes, wanting to place the fifth, that cause is superior, therefore the sixth is well explained. The fourth ground and so on, is to show the connection of this ground, that is, the first ground, in order to see the realm of Dharma, has abandoned the attachment to self. The pride of Dharma realization that arises from its extension has been abandoned from the fourth ground. The fifth ground is for purity, having abandoned the pride of different lineages, therefore the antidotes of those have been explained in those places. For the completely defiled and pure Dharmas, whatever pride of different lineages, its antidote will be shown from this ground, therefore it is the connection of the ground. As it is said, the Bodhisattva whose path is extremely complete will enter the sixth ground of the Bodhisattva. The different pride towards the Dharma arises from the attachment to the Dharma. Its ten antidotes have been well explained from the sixth ground. Here, all Dharmas, that is, the twelve sources, are equal because they are the nature of the completely imputed without self-nature. The mark of birth and death and transmigration, that is, all Dharmas that are said to be without taking and without abandoning, is equality. Taking is birth, and abandoning is destruction. The mark of attachment to self is the five aggregates. As it is said, in the sutra it is said: Monks, here what
Tibetan
་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་གང་ཟག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་བ་གློ་བུར་བ་དང་འཁོར་བའི་དྲི་མ་བསྩལ་བས་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བྱི་དོར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རང་ གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་སྒོ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡན་ཆད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལ་སྙེགས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་ཆ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཀུན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་འདིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཁོར་བ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས་སོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སླ་བས་སྒོ་གསུམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་དང་བརྒལ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་བརྒལ་པའི་ལམ་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འདིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ
Chinese
说了“啦啦”等等。如果不存在遍计所执的色等，那么就不会存在对人我的执着等等，因此，作为它的对治，就是幻化等等和等性。由于清除了突发的烦恼和轮回的垢染，所以是对治。这是像打扫卫生一样，如同打扫住所。所谓“因为信乐等性”，就是因为信乐对治就是等性。这样就做到了随顺，因为如实了解了自性。所谓“因为不分别”，就是因为不分别这样的对治能够遣除一切烦恼。所谓“忍”，就是因为随顺忍。所谓“没有获得它”这句话的意思是，并没有仅仅因为这样就随顺获得了不生之法的忍门。所谓“到此为止”，就是指已经说过的内容。所谓“特别地行”，是为了对治微细的我慢而进行安立。所谓“从这里开始”，就是从如实了知一切法的自性开始，到“空性的解脱门普遍生起”为止的这段经文，阐述了修持不住涅槃之道的差别。所谓“与有情一起观察”等等，是为了显示修持不住涅槃之道的差别。以两种因缘不会成为不住涅槃之道，就像声闻一样，因为缺少悲心；又像轮回者一样，因为缺少智慧。以悲心和智慧二者就会转变，因此显示了与二者相应。因为容易受持悲心的差别，所以从三门等等开始，显示了对缘起的如实了知。因为是成办和超越之道，所以安立了超越之道和那些体性。用这个来结合“对缘起的如实了知”，一切都是从我执中产生的
English
It is said, "La la," and so on. If there are no imputed forms, etc., then there will be no clinging to persons, etc. Therefore, as an antidote to that, there is illusion, etc., and equality. Because it removes adventitious afflictions and the defilement of samsara, it is an antidote. It is like cleaning, like cleaning a dwelling. The phrase "because of devotion to equality" means because of devotion to the antidote, which is equality. In this way, it is done in accordance, because one fully knows one's own nature through suchness. The phrase "because of non-discrimination" means because one does not discriminate that such an antidote can reverse all afflictions. The word "patience" means because it is in accordance with patience. The meaning of the phrase "not attained it" is that it is not the case that merely by this one has attained the door of patience with regard to the dharma of non-arising. The phrase "up to here" refers to what has already been said. The phrase "particularly going" is for the sake of establishing an antidote to subtle pride. The phrase "from here on" means from the point of realizing the nature of all dharmas in that way, up to the point where "the door of liberation of emptiness arises everywhere," this text explains the distinction of accomplishing the path of non-abiding nirvana. The phrase "observing with sentient beings," and so on, serves to show the distinction of accomplishing the path of non-abiding nirvana. With two causes, it will not become the path of non-abiding nirvana, like the Hearers, because they are devoid of compassion, and like those in samsara, because they are devoid of wisdom. With compassion and wisdom, it will transform, therefore it shows that it is endowed with those two. Because it is easy to hold the distinction of compassion, from the three doors, and so on, it shows the full realization of dependent arising. Because it is the path of accomplishment and transcendence, it establishes the path of transcendence and those characteristics. Use this to combine with "full realization of dependent arising," everything arises from clinging to self.