Tibetan
འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་རྣམ་འཕེལ་བ། །ཐབས་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་དབེན་ལ་སོགས། །ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བདག་གི་ཆེད་ནི་ནང་སྟེ་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པས་ན་ལུས་ཏེ་ལུས་དེ་ལའོ། །མཐུན་པར་ལྟ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། འཚམ་པར་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་འཚམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ལྟ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ཡང་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ལུས་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པ་གཡོ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱིའི་རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་སྨན་དང༌། ནགས་ཚལ་དག་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་འཚམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོད་པས་ན་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡོན་ཏན་དང་འཚམ་པའི་གནས་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་ཤེ་ན་བརྟུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གདུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པས་ན་བརྟུན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་སྟེ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ཐོས་པ་གཟུང་བའི་གཞུང་རྣམས་མི་བརྗེད་པ་ཡོད་པས་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་དུ་འབྲེལ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཏེ། ལུས་ལ་ངའོ་བདག་གིའོ་སྙམ་དུ་ཤིན་ཏུ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་ངའོ་བདག་གིའོ་སྙམ་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་
Chinese
生起和痛苦和止灭和道路，知晓这些是了知安立的谛实之理，应当了知。对治修习令增长，欲求具足方便，菩提之分是寂静等，与四种功德完全具足。于内在之身上随观身，此为广说。为了自己即是内在，即是作自己的主宰，是这个意思。此由诸大种积聚而成，故为身，即于彼身也。随顺而观即是随观，是适合而思的意思。此中“随”之义是适合之故，而观之语的体性之义也是思择之故。于此，身者，是从颠倒所生，由因和缘所成，不动摇，不作，无主，不执持，譬如外面的草和树和丛林和药和森林等相似，如是与身相适合而有智慧之观，故名为随观身者。另一种方式是，于彼之自性中，随观身即是随观。安住，是说如前所说与功德相符的处所而安住的意思。如何而住呢？说是精勤，以智慧之火焚烧，以精进之力使懈怠穷尽，具有功德并且安住于近处，是极度痛苦的意思。此中具有彼者，故为具有精勤者。了知，是说正确和善为了知的意思。忆念即是忆念，是说作意之意。此中具有不忘失所听受之经论，故为具有忆念者。断除，是说遣除之意。现前连结即是贪心，于身上思念我所，是我的等，是极度思念之意。不适意的对境即是不适意本身，是说断除之意。如何断除呢？仅仅由随观身，则于此不会生起我所，是我的等念头。彼
English
The arising and suffering and cessation and path, knowing these is to know the truth of the established reality, it should be known. The antidote practice increases, desiring to be endowed with means, the aspects of enlightenment are solitude and so on, and are fully endowed with four qualities. Observing the body on the inner body, this is extensively explained. For oneself, it is inner, that is, making oneself the master, that is the meaning. This is accumulated by the great elements, therefore it is the body, that is, on that body. To observe in accordance is to observe, it means to think appropriately. Here, the meaning of "observing" is because it is appropriate, and the meaning of the essence of the word "observation" is also because it is thinking. Here, the body is: arising from perversion, composed of cause and condition, unmoving, not acting, without a master, not holding, like the external grass and trees and bushes and medicine and forests and so on, like that, being suitable to the body and having the view of wisdom, therefore it is called one who observes the body. In another way, in its own nature, observing the body is observing. To abide, is to say that one abides in a place that is in accordance with the qualities as previously stated. How does one abide? It is said to be diligent, burning with the fire of wisdom, exhausting laziness with the power of diligence, having qualities and abiding nearby, it means extreme suffering. Here, having that, therefore it is having diligence. Knowing, is to say the meaning of correct and good knowing. Mindfulness is mindfulness, it means attention. Here, having not forgetting the scriptures that have been heard, therefore it is having mindfulness. Abandoning, is to say the meaning of eliminating. Present connection is greed, thinking of the body as mine, it is mine and so on, it is the meaning of extreme thinking. The unpleasant object is the unpleasant itself, it means abandoning. How to abandon? Just by observing the body, then the thought of mine, it is mine and so on, will not arise in this. That
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཞིག་ན་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་སྤངས་ཏེ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་འབྲེལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་འབྲེལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་གོ་སྐབས་དབྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འགྲོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བས་ན་ཚོར་བ་སྟེ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དུ་ལྟ་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་འབྲས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་མི་འབྲལ་བར་སྲིད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཇིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་ མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་དང་འབྲེལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དག་ཏུ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་དག་ནི་དེ་སྲིད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང་འཚམ་པར་སྡུག་བསྔལ་དུ་ལྟ་ཞིང་རྟོག་པ་ཡོད་པས་ན་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་བརྣབ་སེམས་ནི་བདེ་པའི་ཚོར་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་དང༌། དེ་གཉི་གའི་རྟེན་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང་དེ་གཉི་གའི་རྟེན་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རྣམས་དང་དེ་གཉི་གའི་རྟེན་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ན་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་སོ། །རིག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྩོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཆོས་དག་སྟེ། ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་དེ་དག་ལས་ཡིན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །འབད་དོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་བཞིན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གང་འདིའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། གང་འདི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་དང༌། སེམས་གཡེང་བའི་རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གང་འདི་ལྟ་བ་ཉམས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་གཞན་དང། གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་
Chinese
因为没有的缘故，即使身体毁坏也不会不愉快。像这样，通过对身体的随观，舍弃贪婪和不愉快，对内在的身体进行身体的随观而安住，这是为了阻止与内在相关的烦恼产生机会。外在，是为了不与外在相关的烦恼一起。剩余的应该像之前一样理解。内在和外在，是为了同时阻止机会的产生，并且不一起。同样，对于内在的感受，感受即是感受，是对既非渴望也非不渴望的体验的定义。也就是体验的差别只有三种，即快乐和痛苦，以及非痛苦也非快乐，按照顺序。感受的随观而安住，像之前一样。那是什么呢？是视为痛苦。如何呢？对于此，菩萨这样想，无论感受到什么，都认为是痛苦。为什么呢？因为与三种痛苦的自性相关。如何呢？痛苦的痛苦自性就像果实上的虫眼一样，那是通过出生来区分的。变化的痛苦自性是因为不与痛苦自性分离而与存在相关的缘故，那是通过恐惧来区分的。行苦的自性是，总之，因为出现“近取五蕴是痛苦”的缘故。是通过与行相关来区分的。而且，特别是在四禅定和无色定中，安立为非快乐也非痛苦，那些仅仅是因为存在。因为与这三种行苦相关，所以以智慧与感受相符地视为痛苦并进行思考，因此称为感受的随观者。此处，贪婪是对快乐的感受，以及其原因色等对境，以及对两者所依的身体的执着。感受啊
English
Because there is no reason, even if the body is destroyed, it will not be unpleasant. In this way, by contemplating the body, abandoning greed and unpleasantness, and abiding by contemplating the body on the inner body, this is to prevent the opportunity for afflictions related to the inner from arising. External, is to avoid being with afflictions related to the external. The remainder should be understood as before. Inner and outer, is to prevent the opportunity from arising simultaneously, and not together. Similarly, for inner feelings, feeling is feeling, which is the definition of experiencing neither desire nor aversion. That is, the difference in experience is only three types, namely happiness and suffering, and neither suffering nor happiness, in order. Contemplating and abiding in feelings is like before. What is that? It is regarded as suffering. How is it? For this, the Bodhisattva thinks like this, no matter what is felt, it is considered suffering. Why? Because it is related to the three natures of suffering. How is it? The nature of suffering of suffering is like a wormhole on a fruit, which is distinguished by birth. The nature of suffering of change is because it is related to existence without being separated from the nature of suffering, which is distinguished by fear. The nature of suffering of conditioning is, in short, because it appears that "the five aggregates of close grasping are suffering." It is distinguished by being related to conditioning. Moreover, especially in the four meditations and formless meditations, it is established as neither happiness nor suffering, those are only because of existence. Because it is related to these three types of suffering of existence, it is called a contemplator of feelings because it regards suffering and thinks in accordance with feelings with wisdom. Here, greed is attachment to pleasant feelings, and to objects such as form that are the cause of it, and to the body that is the basis of both. Feelings
Chinese
仅仅随顺于此见，则于此不会生起安乐的感受，以及其因和彼二者的所依身体。因为没有它的缘故，安乐的感受完全转变，以及其因等和彼二者的所依身体完全转变，则不会变得不适意。其余的如前。所谓的内心的心，因为思虑的缘故是心。是识，是了知，是这样说的同义词。另一种情况是，因为积聚善和不善，以及不动之行等，所以是心。其余的如前。所谓的内法，因为执持自己的体相，并且也是他缘之事物，所以是法，是完全不舍弃之义。是那些法，而不是我和等等。其余的如前。所谓的它的罪恶，未生的不善之法等将广说。生起欲求，这句是如理作意的专门术语。努力，精进，发起，这句是不舍如理作意。心善于执持，如实地善于安立，这句是如理地个别观察的专门术语。那是什么缘故呢？因为如理地精勤，是不行一切罪恶不善之法的缘故。那些罪恶也是戒律的相违品，以及三摩地的相违品，以及智慧的相违品。戒律的相违品是，凡是此戒律衰损，以及戒律衰损之因是什么，成为戒律蕴的相违品，其他和另外的也是，这称为戒律的相违品。三摩地的相违品是，凡是此串习衰损，以及心散乱之因其他和另外的也是，这称为三摩地的相违品。智慧的相违品是，凡是此见解衰损，以及见解衰损之因其他和另外的也是，这称为智慧的相违品。
English
Merely following this view, pleasant feelings will not arise in this, as well as its cause and the body, the basis of both. Because of its absence, pleasant feelings completely transform, as well as their causes and the body, the basis of both, then it will not become unpleasant. The rest is as before. The so-called inner mind, because of thinking, is the mind. It is consciousness, it is knowing, that is the synonym. Another situation is, because it accumulates good and non-good, as well as immovable actions, etc., therefore it is the mind. The rest is as before. The so-called inner dharmas, because they hold their own characteristics, and are also things of other conditions, therefore they are dharmas, meaning completely not abandoning. They are those dharmas, not me and so on. The rest is as before. The so-called its sins, unarisen non-virtuous dharmas, etc., will be explained in detail. Generating desire, this phrase is a technical term for proper attention. Effort, diligence, initiation, this phrase is not abandoning proper attention. The mind is good at holding, truly good at establishing, this phrase is a technical term for properly individually examining. What is the reason for that? Because properly diligently, it is not practicing all sinful non-virtuous dharmas. Those sins are also the opposite of discipline, as well as the opposite of samadhi, as well as the opposite of wisdom. The opposite of discipline is, whatever this discipline is weakened, and what is the cause of the discipline being weakened, becoming the opposite of the aggregate of discipline, others and others also, this is called the opposite of discipline. The opposite of samadhi is, whatever this habit is weakened, and the cause of the mind being distracted, others and others also, this is called the opposite of samadhi. The opposite of wisdom is, whatever this view is weakened, and the cause of the view being weakened, others and others also, this is called the opposite of wisdom.