Tibetan
་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། ལུང་ནི་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་སྨོས་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ལ། རྟོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་རྣམ་པར་དམིགས་པས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་ཐ་དད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཟན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་གདགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །གནས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དེ་ཡོད་ན་ནི་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླབས་པོ་ཆེ་དང་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་མོས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རླབས་པོ་ཆེའི་བསམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སྐྱེས་པ། །རྣམ་དག་རྣམ་འཕེལ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཁྱད་ཞུགས་གྱུར་པ་ནི། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་ པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེའི་བདག་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས། །གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཅུས། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཤེས་པ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་དང་དཀོན་མཆོག་དང༌། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདེན་ཚུལ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་དང་པོ་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་གནས་ལ་གནས་པ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་མཐར་ཐུག་འགྲོ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གང་ཡིན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་འཁོར་བ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་ ཞེ་ན། ཞིང་དུ་ལས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་སྔ་ཕྱི་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཟད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞག་པ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་
Chinese
说是为了如是进入。特别之处在于，经教是以言说真实事物的方式进入，而证悟是以现量的方式缘取而进入。应当了知，二者在作为能诠方面是相同的。所谓“分别的差别”等等，是指以分别的差别而各不相同，即所分别的事物是众生界等等。其中，众生是安立于能食的蕴聚之上的，因此是众生界。处所是器世间。自性是法界，因为一切法在空性中一味一体。边际是虚空界，因为众生界是无量的。普染污和遍清净的处所是阿赖耶识，如是说：若有此，则一切有情，亦得涅槃。说是由于它能普染污和遍清净。普染污是三界，因为在此能普染污。所谓遍清净是二，是指以殊胜和大的意乐所喜爱的界，通过分别而显现进入，应当了知，按照次第，是就无有普染污和不舍弃有情而说的。其中，由于专注于涅槃，而从有和受用中解脱，因此是殊胜的意乐。正因为如此，这与声闻等等是不共的。由于大悲和方便善巧先行，以观照有情而缘取大乘之法，因此是大的意乐，正因为如此，是不共的。如来种姓所生者，名为极净极增长。智慧殊胜入者，为摧毁所知障之故。名为如来种姓。彼即是彼之自性。如来之自性法。以何知如来。以成熟智慧之十者。令其完全成熟。
English
It is said that it is for the sake of entering in this way. The difference is that the scriptures enter by means of the expression that speaks of the true object, while realization enters by focusing on the manifest form. It should be understood that the two are the same in that they are both demonstrative. The so-called "difference of distinction" and so on, refers to the fact that they are different by the difference of distinction, that is, the objects to be distinguished are the realm of sentient beings and so on. Among them, sentient beings are established on the aggregates of food, therefore it is the realm of sentient beings. The place is the world of containers. The nature is the realm of Dharma, because all Dharmas are of one taste in emptiness. The limit is the realm of space, because the realm of sentient beings is immeasurable. The place of universal defilement and complete purification is the Alaya consciousness, as it is said: If there is this, then all beings will also attain Nirvana. It is said that it is because it can universally defile and completely purify. Universal defilement is the three realms, because it can universally defile here. The so-called complete purification is two, which refers to the realm that is liked by the intention of being great and great, and enters through distinction, it should be understood that, according to the order, it is said in terms of not having universal defilement and not abandoning sentient beings. Among them, because of focusing on Nirvana, and being liberated from existence and enjoyment, therefore it is the intention of being superior. For this very reason, this is not common with the Hearers and so on. Because great compassion and skillful means go first, and by contemplating sentient beings, they focus on the Dharma of the Great Vehicle, therefore it is the intention of being great, and for this very reason, it is uncommon. Those born of the Tathagata lineage are called extremely pure and extremely increasing. Those who have entered into the excellence of wisdom are for the sake of destroying the obscurations of knowledge. It is called the Tathagata lineage. That is the nature of that. The Dharma of the nature of the Tathagata. How does one know the Tathagata? With the ten that ripen wisdom. Make it fully mature.
Chinese
了知。为了使四种智慧圆满成熟。大乘和珍宝，以及如是如是性，和分别安立的真实性，宣说了四种智慧。其中，名为最初二法是这样：不退转的意乐安住于自位，使之圆满成熟。对于三宝不退转的信心究竟趋入，是具足对于三宝的信心，使之圆满成熟。名为二法是，与了知如是性使之圆满成熟相结合。对于有为法的生灭而灭坏，是缘于补特伽罗无我，使之圆满成熟。自性不生而灭坏，是缘于法无我，使之圆满成熟。其余对于世间生起而灭坏等六者，是分别安立的智慧使之圆满成熟。如何呢？如所说如何从一切烦恼等，名为世间生起而灭坏，是因为器世间生起的缘故。业的生有生起而灭坏，是因为有情世间生起的缘故，因为说了具有因的生起。生的因是什么呢？业的生有，对于聚落世间是没有生起的缘故。这且是生起。什么是从一切烦恼，什么是清净呢？名为轮回和涅槃灭坏。此处对于轮回灭坏，显示了一切烦恼轮回，那也是痛苦。对于涅槃灭坏，显示了清净。如何清净呢？名为于田中业的有情灭坏。一切烦恼和清净是先后，名为对于前际和后际灭坏。对于无实和不尽灭坏，是没有安立和没有舍弃。如是清净，那也是道。如是则一切。
English
Knowing. It is to fully mature the four kinds of wisdom. The Great Vehicle and the Jewels, as well as Suchness and the truth of distinct establishments, are taught as the four kinds of wisdom. Among them, the so-called first two dharmas are as follows: the irreversible intention itself abides in its own place, making it fully mature. Ultimately entering into unwavering faith in the Three Jewels is to fully mature having faith in the Three Jewels. The so-called two dharmas are connected with fully maturing the knowledge of Suchness. To destroy the arising and ceasing of conditioned phenomena is to fully mature focusing on the selflessness of the individual. To destroy what is unproduced by nature is to fully mature focusing on the selflessness of phenomena. The remaining six, such as the destruction of the arising of the world, are to fully mature the wisdom of distinct establishments. How so? As it is said, how from all afflictions, etc., the so-called destruction of the arising of the world is because of the arising of the vessel world. The destruction of the arising of karmic existence is because of the arising of the sentient being world, because the arising with cause is mentioned. What is the cause of arising? The karmic existence, for the aggregate world, there is no arising. This is, for the time being, arising. What is from all afflictions, and what is purification? It is called the destruction of samsara and nirvana. Here, the destruction of samsara shows all the afflictions of samsara, which is also suffering. The destruction of nirvana shows purification. How is it purified? It is called the destruction of karmic sentient beings in the field. All afflictions and purification are sequential, called the destruction of the former and latter limits. The destruction of non-existence and non-exhaustion is without establishment and without abandonment. Thus, it is purification, which is also the path. Thus, all.