Tibetan
ང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་གཉིས་ན་དགའ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་དགའ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁོ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་རབ་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱང་རིང་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་གཞན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གཞན་ན་ཡོད་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་གང་གིས་མཐོང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་མཐོང་བ་ལ་འཆི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆི་འཕོ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །མདོག་སྡུག་པ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །བདེ་བར་སོང་བ་དང་ངན་པར་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་བཀྲེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །བཟང་པོ་དང་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྒྱ་མི་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ངོ༌། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་རྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ངོ༌། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་མེད་དོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དག་གོ །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དག་ལ་མ་དད་པས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས
Chinese
所谓“具有宽广心”，是为了就近成就于欲乐中行乐的安乐。所谓“成为伟大”，是指为了就近成就初禅和二禅的具有喜乐之境，这是个专门术语，因为在那二禅中有喜乐的缘故。所谓“非二”，是指为了就近成就三禅的无喜乐之境，这是个专门术语。如果问：不和顺方的对治是怎样的？答：就是“无有孤独”。如果问：完全清净是怎样的？答：就是“无有匹敌，无有障碍”。如果问：完全执持果实是怎样的？答：就是“无有损害”。专注于自性，是因为有“世间法界清净”之说。完全没有边际，是指达到虚空界之边际。所谓从了知死亡和出生中完全清净，是因为能够清楚地完全看见。所谓超越人类，是因为能够看见遥远的地方，也能够看见其他地方和其他世界。暂时以谁看见是这样的。所看见的死亡等等，是以死亡和出生的差别。所谓颜色美丽和颜色不美丽，是以悦意和不悦意的差别。所谓善逝和恶逝，是以富裕和贫穷的差别。所谓好和坏，是以广大和不广大的差别。所谓如业一般趋近的众生们，是以业的差别。所谓具有身体的恶行，是指杀生等三种。所谓具有语言的恶行，是指妄语等四种。所谓具有意念的恶行，是指贪心等三种。所谓诽谤圣者们，是指诽谤圣者们说没有圣者，以及说圣者们不悦耳的话。所谓具有邪见，是指刚说完的过失，以及不信仰诸佛。邪见的业
English
The so-called "having a broad mind" is for the sake of closely accomplishing the happiness of indulging in desires. The so-called "becoming great" refers to the term for closely accomplishing the realm of the first and second dhyanas, which are accompanied by joy, because there is joy in those two dhyanas. The so-called "non-dual" refers to the term for closely accomplishing the realm of the third dhyana, which is without joy. If you ask, what is the antidote to the unfavorable side? The answer is: it is "without solitude." If you ask, what is complete purity? The answer is: it is "without rival, without obstruction." If you ask, what is complete holding of the fruit? The answer is: it is "without harm." Focusing on one's own nature is because there is the saying "the realm of worldly dharma is pure." Completely without end means reaching the end of the realm of space. The so-called complete purification from knowing death and birth is because one can clearly and completely see. The so-called transcendence of humans is because one can see far away, and also see other places and other worlds. For the time being, whoever sees is like that. What is seen, such as death, etc., is distinguished by the difference between death and birth. The so-called beautiful color and non-beautiful color are distinguished by pleasant and unpleasant. The so-called good departure and bad departure are distinguished by wealth and poverty. The so-called good and bad are distinguished by vastness and non-vastness. The so-called sentient beings who approach according to karma are distinguished by karma. The so-called having bodily misconduct refers to the three types of killing, etc. The so-called having verbal misconduct refers to the four types of lying, etc. The so-called having mental misconduct refers to the three types of greed, etc. The so-called slandering the noble ones refers to slandering the noble ones by saying that there are no noble ones, and speaking unpleasant words to the noble ones. The so-called having wrong views refers to the faults just mentioned, and not having faith in the Buddhas. The karma of wrong views
Tibetan
་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ལེན་པ་དང་བྱེད་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་ཞིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ངན་སོང་ངན་འགྲོ་རྣམ་པར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །ཅིག་ཤོས་ལ་ནི་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་བ་བསྔགས་པ་ནི་བདེ་འགྲོའོ། །ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཐོ་རིས་ཏེ་མཐོ་རིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དབང་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནོད་པ་བྱེད་དུ་དོགས་པ་ལ་ནི་བཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྙན་པའི་ཚིག་གིས་སྦྱོར་ཏེ་བཤེས་ཤིང་འཇམ་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་འཁྲུགས་པ་ནི་མི་གཡོས་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་སྐྱེད་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པས་ནི་མཐོ་དམན་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་འདུད་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་སྨོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་བྱས་པ་ལ་ཕྱིར་བྱེད་པར་རེ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་ཕན་གདགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་མགོན་མེད་དེ་མཉམ་པར་ཕན་འདོགས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགའ་བ་ཆུང་དུ་དང་ཡང་འབྲལ་བ་མེད་པ་ནི་མདོ་ལས་ཐིབས་པོ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བསླབ་པའི་རིམ་པས་བསམ་གཏན་གྱི། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་འོད་བྱེད་ཐོབ་ནས་ནི། །གཏི་མུག་མུན་པ་ལེགས་པར་རྣམ་བཅོམ་སྟེ། །འོད་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ས་དོན་གཉེར་བར་བྱེད། །བསམ་གཏན་རྟེན་དང་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་གཞི། །རྒྱ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་མཐུ་ལྡན་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཆོས་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཐོབ་ནས། །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་ཅན་ནི་གནོད་པར་བྱེད། །ས་བཞི་པ་འདི་ནི་ས་གསུམ་པ་ལ་ཐོས་པ་བཟུང་བ་གང་ཡིན་
Chinese
所谓“以正确的方式接受”，是指与采取和实行邪见的行为的原因是同义词。所谓“身体坏灭后”，是指与“死后”是同义词。所谓“死后”，是指与“死后立即”是同义词。为什么呢？回答说：为了堕入恶趣和恶道，众生会转生于其中。对于另一种情况，则应反过来应用。所谓“善趣天界”，是指赞叹的去处是善趣。赞叹功德的成就之处是天界，天界就是世间。所谓“对于下层土地拥有支配权，完全不舍弃支配权，不衰败地完全显示”，是同义词。对于担心造成损害的情况，则应以友善的语言来调和，因为经中说这是友善和温和的心态。对于造成损害而不愤怒，是指不动的意念。所谓不反驳等，是指不动的意念。不产生不愉快，是指不动的意念，因此，对于造成损害的情况，有三种忍耐。对于过去没有傲慢，是指没有高低的意念。对于不羡慕他人屈服的行为，是指对于众生所做的事情没有贪求的意念。对于不期望回报的帮助，是指对于所做的事情没有期望回报的意念。不加掩饰地施以帮助，是指不动摇。没有亲疏之别，平等地施以帮助，是指没有原因的意念。不减少不悦，并且不分离，是因为经中说“没有厚重感的意念将会完全清净”。这是通过学习的次第，具备禅定的功德，获得光明之后，很好地摧毁愚痴的黑暗，寻求发光的土地的意义。禅定的所依和土地的功德之基础，广大、多样、具力将会获得，获得对佛法显现的事物之后，第四个发光者会造成损害。这第四个土地，对于第三个土地所听闻和忆持的内容是……
English
The so-called "cause of taking correctly" is synonymous with the cause of taking and practicing wrong views. The so-called "after the destruction of the body" is synonymous with "after death." The so-called "after death" is synonymous with "immediately after death." Why? It is said that in order to fall into evil destinies and evil paths, sentient beings are born there. For the other case, it should be applied in reverse. The so-called "good destinies and heavenly realms" means that the praised destination is a good destiny. The place where the accomplishment of virtues is praised is the heavenly realm, and the heavenly realm is the world. The so-called "having dominion over the lower lands, not abandoning dominion completely, showing it completely without decay" is a synonym. For the case of fearing harm, one should reconcile with friendly words, because the sutra says that this is a friendly and gentle mind. Not being angry at causing harm means an unwavering intention. The so-called not refuting, etc., refers to an unwavering intention. Not generating unpleasantness refers to an unwavering intention, therefore, for the case of causing harm, there are three types of patience. Not having arrogance about the past refers to the intention of not having high or low. Not envying the actions of others submitting refers to the intention of not desiring what sentient beings have done. Not expecting help in return refers to the intention of not expecting a return for what has been done. Giving help without pretense means being unwavering. Without partiality, engaging in helping equally refers to the intention of having no cause. Not diminishing displeasure and not separating is because the sutra says, "The intention without thickness will become completely pure." This is through the stages of learning, possessing the qualities of meditation, after obtaining light, well destroying the darkness of ignorance, seeking the meaning of the land of radiance. The basis of meditation's support and the qualities of the land, vast, diverse, and powerful will be obtained, and after obtaining the things that appear in the Dharma, the fourth radiant one will cause harm. This fourth land, whatever is heard and retained by the third land is...