Tibetan
སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་གཉི་གའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བཙལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅེས་མ་བཤད་ཅེ་ན། དེ་དག་ག་གནོད་པ་རྣམས་རགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བསྟན་པས་གོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ནི་འདི་ནི་བདེ་བའོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ཡང་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བདེ་བ་ཡང་མཆོག་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་པ་འདི་བདེ་བ་མཆོག་གི་ཆང་འཐུངས་པས་ར་རོ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པར་མཁྱེན་ནས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ཡིན། ནོ། །བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ཉིད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་སྤངས་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔ་ནས་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་སྒྲས་དགའ་བ་སྔ་ནས་ནུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ནུབ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནུབ་པ་གསུངས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྔར་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་སྤངས་པ་འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་སྟོན་པ་སྟེ་འདིས་ནི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇུག་པའི་དྲན་ པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་གང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ཉིད་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ཉིད་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ད
Chinese
所謂的「彼」是指禪定顯示了那兩者的狀態。在那之後，「由於捨離了喜的貪著」是指因為已經捨棄了尋和伺，所以說捨離了任何會造成損害的事物。 「安住於捨」是指因為近分的煩惱非常微細，所以不會變成厭惡，這是要顯示的。 「由於捨離了喜的貪著，安住於捨」這句話，是說第三禪中不相符的方面已經衰退了。在那之後，「具有正念和正知」是指因為有對治，所以知道能夠尋找，這是在說明修習對治的利益。在那之後，「身體也感受快樂」是指由意身感受，而不是由色身感受，因為色身是第二禪的境界，所以已經捨棄了。這是在說明修習的利益。「聖者們宣說」是指因為有對治的緣故。為什麼第一禪和第二禪沒有說「聖者們宣說」呢？因為那些損害粗大的緣故，不是由他人指示就能理解的。在第三禪中，認為「這是快樂」的心之造作，被說是近分的煩惱，而且這個近分的煩惱也很微細，加上第三禪境界的快樂也是殊勝的，所以禪定者就像喝了殊勝快樂的酒而醉了一樣，知道自己無法如實了知，為了讓他們能夠理解，所以聖者們宣說。如何宣說呢？宣說「具有正念，安住於快樂，是捨」這句話。在那之後，「修習第三禪而安住」是指在說明那兩者的狀態，也就是等持。 「也捨棄了快樂，也捨棄了痛苦」是指捨棄了第三禪的快樂，以及在那之中，因為吸氣和呼氣所產生的痛苦。其他的人說，第三禪的快樂本身就是因為變異的痛苦而感到痛苦，正因為如此，
English
The term "that" indicates that meditation reveals the state of both of them. After that, "because of being separated from the attachment to joy" means that because the search and analysis have already been abandoned, it is said to be separated from anything that causes harm. "Abiding in equanimity" means that because the afflictions of the near-attainment are very subtle, it will not turn into aversion, this is what is to be shown. The phrase "because of being separated from the attachment to joy, abiding in equanimity" explains that the conflicting aspects in the third dhyana have declined. After that, "having mindfulness and awareness" means that because there is an antidote, it is known that it can be sought, this is explaining the benefit of cultivating the antidote. After that, "the body also experiences happiness" means that it is experienced by the mind-body, not by the form-body, because the form-body is the realm of the second dhyana, so it has been abandoned. This is explaining the benefit of cultivation. "The noble ones proclaim" is because there is an antidote. Why is it that the first and second dhyanas do not say "the noble ones proclaim"? Because those harms are coarse, they cannot be understood by the instruction of others. In the third dhyana, the mental effort of thinking "this is happiness" is said to be the affliction of the near-attainment, and this affliction of the near-attainment is also very subtle, and the happiness of the realm of the third dhyana is also supreme, so the meditator is like being drunk from drinking the wine of supreme happiness, knowing that he cannot truly understand himself, in order to enable them to understand, the noble ones proclaim. How do they proclaim? They proclaim the phrase "having mindfulness, abiding in happiness, is equanimity." After that, "cultivating the third dhyana and abiding" is explaining the state of both of them, which is samadhi. "Also abandoning happiness, also abandoning suffering" means abandoning the happiness of the third dhyana, and in that, the suffering that arises from inhalation and exhalation. Others say that the happiness of the third dhyana itself is suffering because of the suffering of change, and precisely because of that,
Chinese
据说，这是在舍弃了快乐之后，为了舍弃痛苦而说的。所谓“从前的心乐和不乐也消失了”，是指心乐这个词语表示喜乐从前就消失了。因为喜乐也完全消失后会变成不乐，因此才说在乐消失之后，不乐也消失了。并不是因为舍弃了心的处所，所以才说以前的一切都舍弃了。舍弃这两个是为了说明不相符的方面已经衰退。所谓“既非痛苦也非快乐”，是指显示第四禅的心，这说明了修习对治法。所谓“以舍的忆念完全清净”，是指因为没有动摇，所以进入舍的忆念完全清净。这说明了修习的利益。所谓“修习并安住于第四禅”，是指那两者的处所，即禅定。所谓“完全超越了一切色想”，是指完全超越了与眼识相应的诸想。所谓“阻碍的诸想已经消失”，是指与耳、鼻、舌、身相应的诸想已经消失。所谓“不作意各种各样的诸想”，是指不作意与意识相应的诸想，因为意识是进行分别的。这说明了不相符的方面已经衰退。因为以分析的方式看到色等对境是无我的，所以要知道以何种对治法完全超越了色等对境的诸想，那就是修习对治法。所谓“心想虚空无边”，这是修习的利益。有些人说，这本身就应该被认为是修习对治法。所谓“修习并安住于虚空无边处”，是指那两者的处所，即禅定。有些人说，这既是修习的利益，也是处所。对于其他人，也应该同样根据情况来理解。慈爱等
English
It is said that this was spoken to abandon suffering after abandoning pleasure. The phrase "since the mind's ease and unease have also subsided" indicates that the word "mind's ease" shows that joy has subsided from before. Because joy also completely transforms into unease, it is said that after the cessation of pleasure, unease also ceases. It is not that because the place of the mind has been abandoned, everything has been said to be abandoned before. Abandoning these two explains that the unfavorable aspect has diminished. The phrase "neither suffering nor pleasure" refers to showing the mind of the fourth dhyana, which explains the cultivation of the antidote. The phrase "completely purified by the mindfulness of equanimity" means that because there is no wavering, the mindfulness of entering into equanimity is completely purified. This explains the benefit of cultivation. The phrase "having cultivated and abiding in the fourth dhyana" refers to the state of samadhi, the abode of both. The phrase "having completely transcended all perceptions of form" means having completely transcended the perceptions that are in accordance with eye consciousness. The phrase "the perceptions of obstruction have ceased" means that the perceptions that are in accordance with ear, nose, tongue, and body have ceased. The phrase "not attending to various perceptions" means not attending to the perceptions that are in accordance with mind consciousness, because mind consciousness is what discriminates. This shows that the unfavorable aspect has diminished. Because one sees that phenomena such as form are selfless by way of analysis, one should know that whatever antidote completely transcends the perceptions of phenomena such as form is the cultivation of the antidote. The phrase "thinking that space is infinite" is the benefit of cultivation. Some say that this itself should be considered the cultivation of the antidote. The phrase "having cultivated and abiding in the sphere of infinite space" refers to the state of samadhi, the abode of both. Some say that this is both the benefit of cultivation and the abode. For others, it should be understood accordingly. Loving-kindness etc.