Tibetan
ཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡལ་བར་བོར་བ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་དང་ཕྲད་པའི་རྒྱུས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤངས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །ཕན་ཡོན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །བདེ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱི་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཉམས་བདེ་བའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྟེ། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དེ། གཉེན་པོ་སྒོམ་པའི་གནས་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ལ་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤངས་པར་བཤད་པ་དེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་གནོད་པ་མེད་པའི་གནས་བསྒྲུབས་ཏེ་དགའ་བས་སྙིང་ཡི་ཟ་ལང་བ་ན་དགའ་བའི་དགོད་པས་བསྐྱོད་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གིས་ནང་ཡོངས་སུ་མ་དང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྤངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ན་ནང་དང་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་
Chinese
是解释。所谓远离罪恶不善之法，并非仅仅抛弃色等，而是指断绝了与这些事物相遇而引起的，身语意三门造作恶行的行为。因此，对于初禅而言，仅仅是远离欲望和罪恶不善之法，就完全显示了不顺品的衰退。其后所说的“有寻有伺”，是指欲界的寻伺完全寂静，以及色界的寻伺持续不断。因此，仅仅是有寻有伺，就是修习对治。其后所说的“远离所生”，是指远离不善所生的利益。那利益又是什么呢？其后说“具有喜和乐”，其中喜是指入定的心极度欢喜。乐是指身心远离痛苦，以外在堪能的方式，使相续体验快乐。喜和乐，就是喜和乐，喜和意乐，是指修习的利益。其后所说的“修习初禅而住”，是指禅定讲述了这二者的处所，即是专注。是对治修习的处所，以及修习利益的处所的同义词。 其后，“彼离寻伺”是指在初禅的境界中，凡是扰乱心绪的寻伺，都已断除。因此，这是对二禅中不顺品衰退的解释。其后，“内遍喜悦”是指修习禅定者在初禅中，远离外在的损害，成就无害的境界，因喜悦而心生欢喜时，被喜悦的欢笑所推动的寻伺，使得内心无法完全澄净。因此，断除寻伺，使心续不再动摇，内心才能澄净，所以说，因为远离寻伺，所以内心完全澄净。其后，心之相续一
English
It is an explanation. The so-called being separated from sinful and non-virtuous dharmas does not merely mean abandoning forms, etc., but refers to cutting off the actions of body, speech, and mind that arise from encountering these things and engaging in misconduct. Therefore, for the first dhyana, merely being separated from desire and sinful, non-virtuous dharmas completely shows the decline of unfavorable factors. The subsequent phrase "with vitarka and vicara" refers to the complete pacification of vitarka and vicara in the desire realm, and the continuous nature of vitarka and vicara in the form realm. Therefore, merely having vitarka and vicara is said to be the cultivation of antidotes. The subsequent phrase "born of separation" refers to the benefits born of separation from non-virtue. What are those benefits? The subsequent phrase says "having joy and bliss," wherein joy refers to the mind of absorption being extremely joyful. Bliss refers to the body and mind being free from suffering, and the continuum experiencing happiness in an externally capable manner. Joy and bliss are joy and bliss; joy and mental bliss refer to the benefits of cultivation. The subsequent phrase "cultivating and abiding in the first dhyana" refers to the dhyana explaining the samadhi, the state of both of these. It is a synonym for the place of cultivating antidotes and the place of the benefits of cultivation. Subsequently, "that which is without vitarka and vicara" refers to the abandonment of whatever vitarka and vicara disturb the mind in the realm of the first dhyana. Therefore, this is an explanation of the decline of unfavorable factors in the second dhyana. Subsequently, "inwardly completely pleased" refers to the fact that in the first dhyana, the practitioner, having separated from external harms and achieved a state of harmlessness, when the heart is filled with joy, the vitarka and vicara stirred by the laughter of joy prevent the mind from being completely clear. Therefore, abandoning vitarka and vicara, so that the mind stream is no longer disturbed, the mind can be clear, and therefore it is said that because of being separated from vitarka and vicara, the mind is completely clear. Subsequently, the mind's continuum one
Tibetan
གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དམིགས་པ་ལ་དོན་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གྱུར་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཉེན་པོ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་མི་སྲིད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ན་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་གྱ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་འདི་ལ་བསམ་གཏན་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ལས་གྲོལ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལྡོག་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་ནི་བཟློག་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་གཞན་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྲིད་པས། དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་དགའ་བ་དང་ བདེ་བ་ནི་ལྡོག་ལ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་འབྱུང་བ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཐེ་ཚོམ་འདི་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པའི་དཔྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ལ་ནི་གནོད་པ་ལས་དབེན་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་སྟེ་ཆོམ་རྐུན་གྱིས་གཙེས་པའི་མི་བདེ་བར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གིས་མ་དཀྲུགས་པའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ནི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བཤད་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། འདིས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་བ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་
Chinese
所谓“转变”是指心专注于一个目标，是“因为运行于一个意义之上”的同义词。因为“转变”这个词的意思就是运行。这样，因为内心完全平静，心的相续成为一体，所以说在第二禅中也要修习对治。所谓“无寻无伺”是指在第二禅中，寻和伺是不可能存在的。虽然已经说了“离寻和伺”，但为什么还要说“无寻无伺”呢？因为对于这第一禅来说，虽然从欲界的寻和伺中解脱出来，但仍然与第一禅地的寻和伺的差别相关联。因此，有些人会这样想：就像在第一禅中，欲界的行相都止息了，第一禅地生起一样，在第二禅中，第一禅地的行相也止息了，而生起第二禅地的其他行相。因为可能会这样想，所以为了显示在第二禅中寻和伺是不可能存在的，所以说了“无寻无伺”。又如在第二禅地，第一禅地的喜和乐止息了，而生起第二禅地的喜和乐的其他差别一样，寻和伺也与此相似吗？为了消除这种疑惑，所以说了“无寻无伺”。在那之后，所谓“由定生喜乐”是为了与第一禅地的喜和乐的差别作区分而说的。怎么区分呢？第一禅地生起的是远离损害的喜和乐，就像被盗贼所困扰的人，感到不适而前往他乡一样。而第二禅地生起的是不被寻和伺所扰乱，心平等安住而产生的喜和乐。正因为如此，第一禅被称为“由远离而生喜乐”，而第二禅被称为“由定生喜乐”，这是在说明修习的利益。修习并安住于第二禅
English
The so-called "transformation" refers to the mind focusing on one object, and is a synonym for "because it runs on one meaning." Because the word "transformation" means running. In this way, because the inner mind is completely calm and the continuum of the mind becomes one, it is said that in the second dhyana, one should also practice antidotes. The so-called "no coarse thought, no subtle thought" means that in the second dhyana, coarse and subtle thoughts are impossible to exist. Although it has already been said "free from coarse and subtle thoughts," why is it still necessary to say "no coarse thought, no subtle thought"? Because for this first dhyana, although it is liberated from the coarse and subtle thoughts of the desire realm, it is still related to the differences of the coarse and subtle thoughts of the first dhyana ground. Therefore, some people may think like this: just as in the first dhyana, the aspects of the desire realm all cease, and the first dhyana ground arises, in the same way, in the second dhyana, the aspects of the first dhyana ground also cease, and other aspects of the second dhyana ground arise. Because one might think like this, in order to show that coarse and subtle thoughts are impossible to exist in the second dhyana, it is said "no coarse thought, no subtle thought." Also, just as in the second dhyana ground, the joy and happiness of the first dhyana ground cease, and other differences of the joy and happiness of the second dhyana ground arise, are coarse and subtle thoughts also similar to this? In order to eliminate this doubt, it is said "no coarse thought, no subtle thought." After that, the so-called "joy and happiness born from samadhi" is said in order to distinguish it from the differences of the joy and happiness of the first dhyana ground. How to distinguish? The first dhyana ground gives rise to joy and happiness that is far from harm, just like a person troubled by thieves, feeling uncomfortable and going to another place. The second dhyana ground gives rise to joy and happiness that is not disturbed by coarse and subtle thoughts, and the mind is equally at peace. Precisely because of this, the first dhyana is called "joy and happiness born from detachment," while the second dhyana is called "joy and happiness born from samadhi," which is explaining the benefits of practice. Practicing and abiding in the second dhyana