Tibetan
་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པས་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་རེ་རེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་རེ་རེ་ཡིན་པའོ། །མཐའ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྟེ་ཆེ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྟོས་ནས་རེ་རེ་དང་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཀྱི། །ངན་སོང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལ་ལ་ནི་འགའ་ཞིག་བྱེད། ལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པས་ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནད་མང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་འདི་ནི་མཇུག་ཐོགས་ལ་འབྱུང་བས་གང་གི་ཚེ་ངན་སོང་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བརྒྱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་གི་ཕྱིར་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མཐུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་བཅོས་ལ། བརྒྱ་ལ་ཀུན་ནས་བྱས་ནས་ཁོ་བོའི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་རྒྱུའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དག་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་མི་རྣམས་ཀྱི་ནད་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་གཉིས་གཉིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
因为完全了解善业之道，所以是完全了解。因为不善业的巨大等不同情况，果报也同样不同，所以是情况的差别。这样的话，所谓“巨大无量的痛苦之蕴”的解释就是“一一”等，所谓“一一”就是指每一个业道。所谓“所有的”就是指所有果报的痛苦。在哪里呢？在恶趣中，即巨大和无量，按照顺序。这样说来，是相对于业道而说“一一”和“所有的”。不是为了区分恶趣的差别，因为这样，有的是做一些，有的是做全部。这样的话，仅凭这部论典就能完全了解痛苦，所以说是完全了解。所谓“短命和多病”，是因为缘起中，和它相似的后续断绝的缘故。杀生会导致短命，远离杀生会产生痛苦，所以会导致多病。同样，下面的也要了解。然后，说“如果”是因为是后续的原因，所以要区分。怎么样呢？因为“然后”这个词是用于后续的，所以要知道，当恶趣的后续生于不洁净之中时，要知道这个。所谓“因此”和“如果”和“百”和“是”是表示原因，例如，因为大臣们也供养，因此具有威力，如果治疗，百般努力，这是我的工作，这就是圣人。这个也是，要知道“如果”这个词是表示原因的，怎么样呢？因为众生以这十种不善业道对众生造成极大的伤害，因此，如果这些作为人的疾病而产生，也会显现出两个不想要的成熟果报。
English
Because of fully understanding the path of virtuous actions, it is fully understood. Because of the different circumstances of the great and so on of non-virtuous actions, the results are also different in the same way, so it is the difference of circumstances. In that way, the explanation of what is called "the great immeasurable heap of suffering" is "each and every" and so on. "Each and every" means each and every path of action. "All" means whatever suffering is the result of all. Where is it? In the evil destinies, namely great and immeasurable, in order. Thus, in relation to the path of action, "each and every" and "all" are mentioned. It is not for the purpose of distinguishing the differences of the evil destinies, because in this way, some do some, and some do all. In that way, with just this much of the text, suffering is fully understood, so it is explained as fully understood. What is called "short life and many diseases" is because in dependent arising, something similar to that follows and is cut off. Killing causes short life, and separation from it causes suffering, so it causes many diseases. Similarly, the following should also be understood. Then, saying "if" is because it is the cause of the sequel, so it should be distinguished. How is it? Because the word "then" is used for the sequel, so it should be known that when the sequel of the evil destinies is born in the midst of the impure, this should be known. What is called "therefore" and "if" and "hundred" and "is" are showing the cause, for example, because the ministers also make offerings, therefore they are endowed with power, if they are treated, and all kinds of efforts are made, this is my work, this is like a holy person. This also, the word "if" should be understood as the meaning of cause, how is it? Because sentient beings cause great harm to living beings with these ten paths of non-virtuous actions, therefore, if these arise as diseases of people, two unwanted ripened results will also manifest.
Tibetan
། །སྨོན་ལམ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ བ་ལ་དགའ་བས་དགའ་བར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་གནས་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་འཇོག་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང༌། སྟོན་པའི་སེམས་ཉིད་དོ། །སེམས་སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས། བརྟེན་ནས། དམིགས་ནས། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་དེ་དག་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྟོན་པའི་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དབང་གིས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་དག་ཁོ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་སྩོག་འཇོག་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་ལོག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དགུས་སྟོན་ཏོ། །ཚིག་དང་པོས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཆར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཚིག་ གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དེ། བློ་གྲོས་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནི་བློ་གྲོས་མི་མཉམ་པར་བཤད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་དང་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་རབ
Chinese
愿望就是希求，通过“安住在对佛法的一切欢喜中而感到欢喜”这句话来显示。修行就是行动，自己安住在善业的道路上，也安置他人。最后两种发心是导师的心性和佛陀的心性。之前的发心都是针对各自的对境而确定的，而这两种发心是针对一切众生的，因此特别提到了“他们自身”。相对于此，进入大乘道被称为“相对于众生，依靠，缘着，我证悟无上菩提，因此这些心是引导无上道的，所以成为导师”，这样解释说，他们使这些众生发起菩提心。同样，因为福德和智慧的积累等是原因，所以在这些方面生起佛陀的心性。所谓“被颠倒所控制”，意思是说，被以我等为首的颠倒所控制，以其力量，那些众生成为寻求欲望、有和梵行的人，这是它的定义。其中，仅仅是那些寻求欲望的人，通过不共的、不知足的、以及行持谄媚的种种行为的差别，分为三种；通过恶行和善行，又分为今生和来世一切时寻求的差别，分为两种，总共五种。那些寻求有的人，也通过轮回和界的不同，分为三种。那些寻求梵行的人，也通过邪谬和正确的差别，分为两种。这九种众生，按照顺序，除了第一句话之外，用九句话来显示。第一句话是解释颠倒。正是“唉，这些众生堕入恶见”这句话来显示。显示了全部四种颠倒。也将它们详细区分，用两句话来解释，所谓“智慧不平等”就是指两种。怎样解释呢？其中，认为蕴聚是我的见解，以及执持边见的见解，被称为智慧不平等，通过这两种见解，对我和常的颠倒进行详细
English
Aspiration is desire, which is shown by the phrase "residing happily in the joy of all Dharma." Practice is action, abiding oneself on the path of virtuous deeds and placing others there as well. The last two bodhicittas are the mind of the teacher and the mind of the Buddha. The previous minds are specific to their respective objects, but these two are for all sentient beings, so it is specifically mentioned "in themselves." In relation to this, entering the Mahayana path is called "in relation to sentient beings, relying on, focusing on, I attain unsurpassed enlightenment, therefore these minds guide the unsurpassed path, so they become teachers," thus it is explained that they cause these beings to generate bodhicitta. Similarly, because the accumulation of merit and wisdom, etc., are causes, the mind of the Buddha is generated in those aspects. The so-called "being controlled by inversion" means that being controlled by the inversion headed by self, etc., by its power, those sentient beings become seekers of desire, existence, and pure conduct, that is its definition. Among them, only those who seek desire are divided into three types by the differences of uncommon, insatiable, and flattering behaviors; and by the differences of evil conduct and good conduct, they are divided into two types by the difference of seeking in this life and all future lives, making a total of five types. Those who seek existence are also divided into three types by the differences of realms and spheres. Those who seek pure conduct are also divided into two types by the differences of wrong and right. These nine types of sentient beings are shown in order by nine sentences except for the first sentence. The first sentence explains inversion. It is shown by the very phrase "Alas, these sentient beings have fallen into evil views." All four inversions are shown. They are also distinguished in detail and explained in two sentences, the so-called "unequal wisdom" refers to two. How is it explained? Among them, the view that the aggregates are self, and the view of clinging to extremes, are called unequal wisdom, and through these two views, the inversions of self and permanence are explained in detail.