Tibetan
འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྐྱོན་མེད་པས་ནི་དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ཀ་གཉི་གར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དགེ་བའི་ཆོས་དག་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་པ་ཡང་དག་བཤད། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ངན་སོང་གདགས་ཏེ་དགེ་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ངན་འགྲོ་གདགས་ཏེ་འགྲོ་བ་ངན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟག་ཏུ་ལྟུང་བའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་ལྟུང་བ་གདགས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ ཚོགས་སུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་སུ་ནི་བཅུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་སྨོས་པས་སྟོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ངན་འགྲོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ལ་བསླབ་པ་ལེན་པ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡང་དག་པར་བླང་པ་ནི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའོ། །མི་འདྲ་བའི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་རྟག་པ་ནི་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བརྗོད་པས་བསྩལ་ཏོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་དབྲལ་བ་དེ་དང་འབྲལ་བ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་དབྲལ་བ་སྟེ། མི་དགེ་བ་རྣམས་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སོ། །གཉེན་པོ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་དང་བཅས་པའོ། །འདིས་ནི་མདོའི་ཚིག་དེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་དེའི་གོང་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལ
Chinese
是为了进入（佛道）。 例如，以一切相和无垢，如是殊胜生起的戒律和自性戒律完全显示，是按照顺序。或者要知道两种戒律都在二者中完全显示。 佛陀自身是获得的因。 所有的善法， 都是为了全部摄集它们。 因此正确宣说了第二种戒律。 邪行以有情之义安立恶趣，因为会使善法消失。 以痛苦之处的身显现成就之义安立恶趣，因为是恶趣。 以恒常堕入各种痛苦之义安立堕落，因为会不断地堕入各种痛苦。 数量上说是十。 罪过是用说“非福德”来表示。 获得果报是用业道本身来表示。 它们既是业，也是成为恶趣果报的道路。 “从正确受持之因生起”这句话，不是像受持学处那样的正确受持，而是说“是普遍行持”，正确受持就是“做”的意思。 说无因的是顺世外道。 说不同之因的是说自在天等，果不恒常的因是恒常的，因为不相似所以是不同。 这两种情况都是因为业道被说成是因的事物而呵责。 处于邪行的人们，以那样的自性，意思是说，仅仅处于邪行就与它分离，与邪行分离，就是从不善中返回，不能与善结合。 称为不相顺品和对治品，不相顺品就是不善的业道，对治品就是善法，它们都具有恶趣和善趣的果报。 这就显示了经文是这样分别的等等。 业道越来越清净，这也说明了在此之前的十善
English
It is for the sake of entering (the Buddhist path). For example, with all aspects and without flaws, the precepts that arise supremely in this way and the precepts of self-nature are fully revealed, in order. Or it should be known that both precepts are fully revealed in both. The Buddha himself is the cause of attainment. All the virtuous dharmas, are for the sake of gathering them all. Therefore, the second precept is correctly explained. Wrong conduct establishes the lower realms for the sake of sentient beings, because it makes virtue disappear. Establishing the lower realms for the sake of the manifestation of the body as a place of suffering, because it is a lower realm. Establishing falling for the sake of constantly falling into various sufferings, because it constantly falls into various sufferings. The number is said to be ten. Faults are shown by saying "non-virtue." Obtaining the fruit is shown by the path of karma itself. These are both karma and the path of those who have become the fruit of lower realms. The phrase "arising from the cause of correct acceptance" does not mean correct acceptance like taking vows, but says "is universal practice," correct acceptance means "doing." Saying without cause is the Lokayata. Saying different causes is saying Ishvara and so on, the cause of impermanent fruit is permanent, because it is dissimilar, so it is different. Both of these situations are rebuked because the paths of karma are spoken of as things of cause. Those who abide in wrong conduct, with such a nature, means that merely abiding in wrong conduct is separated from it, separated from wrong conduct, that is, returning from non-virtue, unable to combine with virtue. Called the non-concordant side and the antidote, the non-concordant side is the non-virtuous path of karma, the antidote is virtue, and they all have the results of lower realms and good realms. This shows that the sutra is analyzed in this way and so on. The path of karma becomes more and more pure, which also explains the ten virtues before it
Tibetan
ས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་དུམ་བུ་ཐེག་པ་གསུམ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འདིར་མི་དགེ་བ་ལྟོས་ནས་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་ལས་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྤོང་གི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་ནི། དེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བརྟགས་ནས་སྙིང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད་པར་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པ་སེམས་ཅན་བཞིན་དུ་མི་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྨྲས་པ། སྙིང་རྗེའི་གངས་ནི་གཅེར་བ་ལ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉི་ཚོགས་ཀྱིས། །གདུངས་ཏེ་སྙིང་ལ་བཞུ་བ་ན། །མཁས་མིག་གཉིས་ནས་འཛག་པ་འདྲ། །དེའི་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་དབང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པར་རིག་པར་བྱ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་བྱེད་པ་ནི་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་བདུད་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སེལ་བའི་སྐབས་ཡིན་པ་སྟོབས་སྨོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་མཁས་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་ཐེག་པ་དམན་པ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨོས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་ནི། །ངང་ཚུལ་ཡིན་ཕྱིར་གསུམ་པ་བརྗོད། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པས་མི
Chinese
名为“地的道路”等经文片段，是阐述三乘教义的。名为“智慧的形态”等，应知这是凭借圣谛的场合，针对不善而对真谛进行分别解说的。经中说，如果以智慧的真谛形态进行修习，就能成就声闻乘，这不是（正确的）。为了阐述不善之法会舍弃自己的体性，而善法并非如此。舍弃随眠，是指说了“彼灭”，善法是通过对彼的意愿而舍弃贪欲的。应当了知，对于处于痛苦之因的众生，是慈爱，这是考虑到未来的痛苦而说的“慈爱”一词。对于已经遭受痛苦的众生，则是悲悯。因为众生的痛苦会带来损害，所以是悲悯，众生的痛苦生起，如同众生一样感到不适，这是“悲悯”一词的含义。说道：慈悲的雪山是赤裸的，他人痛苦的烈日，煎熬着内心而融化时，如同智者之眼流淌出泪水。在“其何处”等之中，“舍弃”一词，是由“一切行相皆已清净”来表示的，应知这唯有通达一切所知才能掌握，因此一切行相皆已清净，是进行了区分的。掌握，是由“十力之力量”来表示的，这是降伏魔众外道的场合，由“力量祈愿”来表示。完全舍弃二乘和智者，这两者也是为了遣除下劣之乘的场合，因此由说了“佛法”来表示。不知满足是菩萨乘，因此由“我”来表示。为了平息所有痛苦，众生所作所为有多少，菩萨的这种行为，是其本性，因此说了第三点。在“其后”等之后。其中，完全了知是由三种形态完全阐述的，等等，是根据状态的差别等。
English
The sutra fragments such as "The Path of the Earth" are to explain the teachings of the three vehicles. As for "The Aspect of Wisdom" and so on, it should be understood that this is based on the occasion of the noble truths, and the truths are explained separately in relation to non-virtue. It is not (correct) that the sutra says that if one meditates on the aspect of the truth of wisdom, one can accomplish the Hearer Vehicle. It is to explain that non-virtuous dharmas abandon their own nature, but virtuous dharmas are not like that. Abandoning latent tendencies means that "that cessation" is mentioned, and virtuous dharmas abandon desire through the intention towards it. It should be understood that compassion is for sentient beings who are in the cause of suffering, and the word "compassion" is used in consideration of future suffering. For those who have already suffered, it is pity. Because the suffering of sentient beings causes harm, it is pity, and the suffering of sentient beings arises, feeling uncomfortable like sentient beings, which is the meaning of the word "pity." It is said: The snow mountain of compassion is naked, the blazing sun of others' suffering, when tormenting the heart and melting, is like tears flowing from the eyes of the wise. Among "where it is" and so on, the word "abandonment" is expressed by "all aspects are purified," and it should be known that only by mastering all knowable things can this be grasped, so all aspects are purified, which is distinguished. Mastering is expressed by "the power of the ten powers," which is the occasion to subdue the hordes of demons and heretics, and is expressed by "power aspiration." Completely abandoning the two vehicles and the wise, both of these are also occasions to eliminate the inferior vehicles, so it is expressed by saying "Buddha-dharma." Not knowing satisfaction is the Bodhisattva Vehicle, so it is expressed by "I." In order to pacify all suffering, how much sentient beings do, this behavior of the Bodhisattva is its nature, so the third point is said. After "after that" and so on. Among them, complete knowledge is completely explained by three forms, and so on, according to the difference of states, etc.