Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་བཞིན་དུ་དགའ་བའི་ཟས་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། འགལ་བ་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་གནས་པ་ནི་དགའ་བའི་ཟས་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་གྲངས་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་གདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེར་ཀུན་དགའ་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀུན་དགའ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ཨ་མྲའི་ཀུན་དགའི་ར་བ་བཞིན་ནོ། །དགྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཟག་པ་མེད་པའི་དགྱེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་ པར་བསྟར་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་གཞག་སྟེ་དེ་གནས་སོ་ཞེས་དེའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་དང༌། དེ་སྤངས་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་དང་ཞུགས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་དག་གི་ཚོགས་ནི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་པ་དེ་དང་ཐབས་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་སྨོས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཚེ་འདི་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ལྷའི་བུའི་གཟུགས་སུ་འདུག་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་བསྡུས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་ཡང་དག་པར་ལྷགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བརྩོན་པ་དག་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་བོར་ནས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞིང་འདིར་འོང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་སེམས་ཅན་སྔོན་སྨིན་པར་བྱས་པ་འདིར་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཉན་པར་འོས་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
如果有人问，坐在菩提树下，以欢喜食定的三摩地而住的说法，与经典所说如何不相违背呢？答：没有相违背，因为依靠缘起而住，是欢喜食定的三摩地的类别。或者，即使不是类别本身，由于调伏对象的不同，以神通显现如此，也没有过失。那里，因为一切都令人欢喜，所以法性一切都令人欢喜，就像芒果树的一切令人欢喜的园林一样。喜悦，这里指的是无漏的喜悦，是完全展示解脱的喜悦和安乐。为了众生的利益而证得圆满正等觉，也安住于此，这是在赞叹它的伟大。菩萨大集会，之所以称为大，是因为数量众多，功德广大，所以称为大，就是指这个。菩提，是指断除了烦恼和所知二障及其习气，断除这些之后，智慧完全清净，没有障碍。断除和智慧，这就是菩提。对它有信乐和进入的菩萨，就是菩萨。他们的集合就是僧伽，所以菩萨的集合，就是指与他们同在。提到他们，是因为为了宣说大乘，而且那时这里不可能有声闻，而且因为他们不努力为众生谋福利，所以也从其他世界而来。那么，哪些菩萨以天子形象存在，也包含在菩萨的称谓中。虽然还有其他的，但因为不是主要的，所以没有提及。从佛土聚集，是指从佛土真正到来。如果那些佛土中，佛陀世尊以无碍的智慧，大慈大悲，利益一切众生并精进地说法，那么为什么他们要舍弃那些佛土，为了听法而来到这个佛土呢？回答说，为了调伏那些先前已经成熟的众生，那些出生在这里适合听法的人。
English
If someone asks, how does the statement that one dwells in the samadhi of delighting in food while sitting under the Bodhi tree not contradict the sutras? Answer: There is no contradiction, because dwelling by relying on dependent origination is a category of the samadhi of delighting in food. Or, even if it is not a category itself, there is no fault in appearing as such through miraculous powers due to the difference in the objects to be tamed. There, because everything is delightful, the nature of reality is delightful, just like the delightful mango grove. Delight here refers to the delight without outflows, which is the complete display of the joy and bliss of liberation. Even though one attains perfect and complete enlightenment for the sake of sentient beings, one also abides there, which is to praise its greatness. The great assembly of Bodhisattvas is called great because of its large number and great qualities, so it is called great, which refers to this. Bodhi refers to the abandonment of afflictions and the obscurations of knowledge, along with their habitual tendencies, and after abandoning these, wisdom is completely pure and without obstruction. Abandonment and wisdom, this is Bodhi. A Bodhisattva who has faith and enters into it is a Bodhisattva. Their assembly is the Sangha, so the assembly of Bodhisattvas refers to being together with them. Mentioning them is because it is for the sake of proclaiming the Mahayana, and because it is impossible for Shravakas to be here at that time, and because they do not strive to benefit sentient beings, they also come from other realms. So, those Bodhisattvas who exist in the form of gods are also included in the title of Bodhisattva. Although there are others, they are not mentioned because they are not the main ones. Gathering from the Buddha-fields means truly arriving from the Buddha-fields. If in those Buddha-fields, the Buddha, the Bhagavan, with unobstructed wisdom, great compassion, benefiting all sentient beings and diligently teaching the Dharma, then why would they abandon those Buddha-fields and come to this Buddha-field to listen to the Dharma? The answer is, in order to tame those sentient beings who have been previously ripened, those who are born here and are suitable to listen to the Dharma.
Tibetan
འདི་ལ་འཁོད་པ་གུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་འདིར་འོང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་འདི་ན་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་གུས་པར་མི་འདོང་ཞེས་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འཆད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཤད་ཅེ་ན། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་འདི་འཆད་དོ་སྙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་པས་གནས་སྐབས་དེ་འཐོབ་པར་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འམ། བདག་ཅག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་བསྐོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོམས་པ་དང་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོམས་པ་དང༌། དེ་དག་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པས་ན་འདི་འབའ་ཞིག་བརྗོད་དེ། ནང་དུ་འདུས་པར་ནི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་དཔེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་སྙིང་པོའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཐོས་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་སྙིང་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་ངེས་པའི་ལས་ངག་གིས་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མིང་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་འདོད་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་འདོད་དང་དེ་འདི་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བ་ན་བ་ལས་ངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་འདི་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ནས་རིགས་པའི་ལམ་དང་མཐུན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་
Chinese
如果在这里安坐的，不具恭敬心的人，从其他世界为了听法而来到这里，为什么我们这些安坐在这里的人，不为了听法而生起恭敬心呢？这是为了生起恭敬心。菩萨金刚藏等，是指那是主要的同义词。那些是什么呢？说了“例如”等。金刚藏是阐述法类的主体。为什么说菩萨呢？为了生起欢喜心，菩萨们也因为佛的加持，认为正在宣讲这个甚深之法性，以具同等缘分的修持，能获得那个阶段而生起欢喜心，或者认为我们也被诸佛委任为佛的事业。所谓“不被一切烦恼所胜伏和摧毁”，是指法类不被一切烦恼所胜伏，并且能摧毁它们，所以才这样说。其他也是如此，但那些也包含在这个之中，所以只说这个，包含在其中也用字母外形的例子来阐述。所谓“心要如同金刚”，是指善根被称为心要。那些也只是听闻这个而产生的，因此，这个的心要，善根如同金刚，这样组合词语。所谓“不被其他出生的因所摧毁”，是指不会被决定堕入恶趣的业所摧毁，这是同义词。说这个名称是法性所决定的，不是随意的。其他也是如此，但想要说不共的，并且那只存在于此，例如行走中的“我”一样。所谓“之后又”，其中的“之后”这个词语，有吉祥等含义，暂时吉祥的含义是，之后要进入符合理性的道路。
English
If those who are seated here and do not have respect come here from other realms to listen to the Dharma, why do we, who are seated here, not arise with respect in order to listen to the Dharma? This is in order to generate respect. The term "Bodhisattva Vajra-essence, etc." is a synonym for "that is the main thing." What are those? It is said, "For example," etc. Vajra-essence is the main thing for explaining the categories of Dharma. Why is Bodhisattva spoken of? In order to generate joy, the Bodhisattvas also, through the blessings of the Buddha, think that they are expounding this profound Dharma-nature, and with the practice of having equal fortune, they generate joy in order to attain that stage, or they think that we are also appointed by the Buddhas to the work of the Buddha. The so-called "not being overcome and destroyed by all afflictions" means that the categories of Dharma are not overcome by all afflictions, and because they destroy them, it is said in that way. Others are also like that, but those are also included in this, so only this is said, and being included in it is also explained by the example of the outer form of a letter. The so-called "essence is like a vajra" means that the roots of virtue are called essence. Those also only arise from hearing this, therefore, the essence of this, the roots of virtue are like a vajra, thus the words are combined. The so-called "not being destroyed by the cause of other births" means that it will not be destroyed by the karma that is certain to lead to bad destinies, this is a synonym. It is said that this name is determined by Dharma-nature, and is not arbitrary. Others are also like that, but one wants to speak of the uncommon, and that only exists here, like the "I" in walking. The so-called "then again," the word "then" in it has meanings such as auspiciousness, temporarily the meaning of auspiciousness is that afterwards one should enter the path that is in accordance with reason.
Tibetan
བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ད་དྲི་བ་ལ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་སམ་འོན་ཏེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐབས་ལ་ནི་ད་ནི་སྒྲ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མཇུག་ཐོགས་ལ་ནི་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་བཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དམ་འཆའ་བ་ལ་ནི་ཁྱོད་ངའི་སློབ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་ཁས་ འཆེ་བ་ལྟ་བུའོ། །བསྡུ་བ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་མཇུག་ཐོགས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདིར་ལྷགས་ཏེ། དེ་ནས་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་ཚིག་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྲད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་བཟང་པོ་འདི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དེ་ཡང་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཚིག་གི་ཁ་བསྐང་བ་ཁོ་ན་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་སྣང་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་དང༌། བསྔགས་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གམ། ཡང་ན་འདིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་བསྔགས་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་སྨད་པ་ལ་ནི་བླུན་པོ་ཡང་སྨྲའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་བ་ལ་ནི་དེ་སུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་ཤི་བ་ལ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་བཟོད་པ་ལ་ནི་ང་ལ་སྔོ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མིང་ལ་ནི་ནག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འམ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲངས་ལ་ནི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་རྟག་པ་སྟོན་པ་ལ་ནི་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་མིང་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རིམ་གྱིས་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
就像行为一样。现在提问就像“你做了吗或者做不做”一样。场合就像“现在是跟随声音之后”一样。结尾就像“洗澡之后再吃”一样。发誓就像问“你是我的学生吗”，回答“好的”一样。总结就像“佛、法、僧”一样。这里要注意结尾。菩萨金刚藏从各种佛土聚集来的菩萨们一起到这里，然后在结尾进入禅定。这个“此”，还有“又”，以及“即”这些都是作为填充词使用的。例如，“凡是遍知者，都行持此善”；“凡是守护戒律者，也是智者”；“即是对一切都供养”等等。这些也要注意仅仅是填充词，因为没有其他意义。那时，就是“从那个时候”的同义词。“以佛的威力”就是“以佛的加持”的同义词。“大乘显现”就是“以大乘而显现，所以是大乘显现”，也就是依靠大乘而成为殊胜和赞叹的同义词。或者说，因为以此使大乘显现，所以以此使大乘成为殊胜和赞叹的同义词。这出现在贬低等方面，例如，贬低时说“愚人也会说吗？”。提问时说“那是谁？”。对于不死说“将会死亡”。对于不能忍受说“你对我生气吗？”。对于名字说“叫做黑人吗？”。对于数字说“叫做一千吗？”。对于显示无常说“是时候了”。这里要注意名字，叫做“大乘显现”。禅定就是等持，也就是心不颠倒地次第执持于所缘境。