Chinese
调伏等任何事物，应知为包含禅定的殊胜修习。所谓“与禅定俱”，是它的同义词。所谓“知晓愿望”，因为愿力强大，为了它的特殊神变，这八种法，如实宣说了初地。此后应对这些进行广释，故应着手。 “如是”一词，在譬喻中也会出现，例如，如同多闻天子般富有。在引用圣教时也会出现，例如，如是说：‘出来吧！’。在必须确定提问时也会出现，例如，如是我闻，如是宣说。在回答问题时也会出现，例如，事情就是那样。这应被视为一种承诺，为了真实地汇集，诸位菩萨请如您所闻般宣说，如此祈请后，菩萨承诺如是宣说，分开来组合。在承诺之后，以“如是我闻”等语开始陈述。或者，这是为了必须确定提问，为了必须确定提问，所以说了“如是我闻”。所谓“我”，是指自己的，不是来自他人的。所谓“闻”，是指被耳根所领受的。所谓“一时”，是指在一个时间里持续不断。所谓“薄伽梵”，因为具有功德，所以是薄伽梵，因为没有受到烦恼的控制，所以是自在，因为被智慧之火彻底净化，所以是极净，因为具有大丈夫的三十二相，所以是妙色，因为一切功德圆满，所以是名声，因为是一切众生的主宰，所以是光辉，因为利益有情的利他不衰减，所以是大士的集合。因为具有这些，所以是薄伽梵。为什么呢？所谓“功德”，是如前所说的六种功德的同义词。说道：自在极净，以及妙色与名
English
Whatever, such as taming, etc., should be known as including the excellent practice of meditative absorption. The term "together with meditative absorption" is its synonym. The term "knowing aspiration" is because the power of aspiration is strong, and for the sake of its special miraculous transformations, these eight dharmas truly explain the first ground. Hereafter, these should be extensively explained, so one should begin. The word "thus" also appears in similes, for example, like being as wealthy as Vaishravana. It also appears in quoting scriptures, for example, saying, "Come forth!" It also appears when it is necessary to ascertain a question, for example, "Thus I have heard, thus it is taught." It also appears in answering a question, for example, "That is how it is." This should be regarded as a promise, for the sake of truly gathering, the Bodhisattvas requested, "Please explain as you have heard," and after this request, the Bodhisattva promised to explain thus, separating and combining. After making the promise, he began to state with "Thus I have heard," etc. Or, this is for the sake of necessarily ascertaining the question, and for the sake of necessarily ascertaining the question, he said, "Thus I have heard." The term "I" refers to one's own, not from others. The term "heard" refers to what is apprehended by the ear sense. The term "at one time" refers to being continuous at one time. The term "Bhagavan" is because he possesses qualities, therefore he is Bhagavan, because he is not controlled by afflictions, therefore he is independent, because he is thoroughly purified by the fire of wisdom, therefore he is extremely pure, because he possesses the thirty-two marks of a great man, therefore he is of excellent form, because all qualities are perfect, therefore he is fame, because he is the lord of all beings, therefore he is splendor, because the activity of benefiting sentient beings does not diminish, therefore he is the assembly of great beings. Because he possesses these, therefore he is Bhagavan. Why? The term "quality" is a synonym for the six qualities as previously explained. It is said: independence, extreme purity, as well as excellent form and fame.
Tibetan
གས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་བདག་ཉིད་ཆེ་ཚོགས་པ། །དྲུག་ལ་སྐལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་མ་ལོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞག་བདུན་པ་གཉིས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞག་བདུན་པ་གཉིས་པ་སྲིད་པ་ནི་གདུལ་བའི་དབང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞག་བདུན་པ་དང་པོའི་ཚེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་བཞིན་དུ་དགའ་བའི་ཟས་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་སོ། །གཉིས་པའི་ཚེ་ནི་སྤྱན་གཉིས་མི་འཛུམས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་གཟིགས་སོ། །གསུམ་པའི་ཚེ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་བཟུང་སྟེ། འཆག་པ་རྒྱང་རིང་དུ་བཅགས་སོ། །བཞི་པའི་ཚེ་ནི་ཤར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ནུབ་ ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཆག་པ་རྒྱང་ཐུང་དུར་བཅགས་སོ། །ལྔ་པའི་ཚེ་ནི་བཏང་བཟུང་གི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །དྲུག་པའི་ཚེ་ནི་རི་རྫི་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ནང་ན་བཞུགས་སོ། །བདུན་པའི་ཚེ་ནི་ཤིང་རྒྱལ་པོའི་ཟས་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང། །འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉི་ག་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དེ་དག་གཉི་ག་ནས་ཡང་སྣང་བས་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཞག་བདུན་པ་གཉིས་པ་སྲིད་དོ། །འདི་དག་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དགེ་བའི་རབ་ཀྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདེ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡོད་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་སོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་ལ། འོད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་དེ་དག་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་ཤིང་བཞུགས་པའོ། །དབང་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་དེའི་འོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འམ་ལྷ་རྣམས་ནང་ན་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྗེ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་དང་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དག་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་སྟེ་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཁང་བཟངས་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་སྙིང་པོར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ཡོད་པས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། འདི་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་གཞལ་མེད་ཁང་དེའི་ནང་དང༌། གཅེས་དགུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ལས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁང་བཟངས་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མཐོང་བས་ལྷ་རྣམས་དང་བར་འགྱུར་བས་ཁང་བཟངས་སོ། །ཡོངས་སུ་དགའ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁང་བཟངས་དེ་ནའོ། ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དེ་ནས་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རོལ་པ་བསྒྲགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དམ་པ་ལ་བཞུགས་ཤིང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། གནས་གཙང་མའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། རོལ་པ་བསྒྲགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་ནས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གཅེས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནང་དུ་ཡང་དག་གཞག་པའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་བའི་གཞུང་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཉི་གར་སྣང་བས་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་བསྒྱུར་གྱི་ཁང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁང་བཟངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་འདིར་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་གཉིས་ཡུལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོ་འདི་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཐོབ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གནས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་བའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞག་བདུན་པ་དང་པོའི་ཚེ། བྱང
Chinese
裂开等，光荣和自性大集合，说六者有分。现已证得圆满菩提后不久，是指证得圆满菩提后不久的同义词。为了区分这一点，说了第二个七日，第二个七日存在，是为了调伏的缘故，以神变加持的缘故。如果不是这样，在《广大嬉戏经》中说，世尊第一个七日住在菩提树的心脏处，处于名为喜乐食物安排的禅定中。第二个七日，双眼不眨地看着菩提树。第三个七日，从三千大千世界开始，行走长距离。第四个七日，从东方的海和西方的海开始，行走短距离。第五个七日，住在放下和抓住的位置。第六个七日，住在牧童树榕树中。第七个七日，住在名为树王食物的树下。有些持律者认为，世尊最初证得圆满菩提后的四十九日之间，住在菩提树的心脏附近，这两种说法也是相违背的。由于调伏的差别，从那两种说法中也显现，所以不相违背，这样一来，第二个七日是存在的。对这些生起贪欲时，由于具有获得行善事业最极殊胜的圆满和自在化乐，所以是自在化天。所谓那些天众之中，由于带来欢喜和光明，所以是天众，由于欢喜和心满意足众多，所以带来欢喜，由于具有光明，所以带来光明。那些天众由于具有神变，所以人们进行赞颂。所谓住着，是住和住着。所谓自在，是指对欲界的一切天众和安乐受用都自在，所以是自在，就是那个意思。诸天或诸天之中。
English
Cracking, etc., glory and great self-collection, it is said that the six have a share. "Not long after attaining complete enlightenment" means the same as "not long after attaining complete enlightenment." In order to distinguish this, it is said that the second seven days exist, for the sake of taming, by the blessing of miraculous power. If not, in the great sutra of Extensive Play, it is said that the Blessed One dwelt at the heart of the Bodhi tree during the first seven days, staying in the samadhi called the arrangement of joyful food. On the second seven days, he looked at the Bodhi tree without blinking his eyes. On the third seven days, starting from the three thousand great thousand worlds, he walked a long distance. On the fourth seven days, starting from the eastern sea and the western sea, he walked a short distance. On the fifth seven days, he stayed in the position of letting go and grasping. On the sixth seven days, he stayed in the shepherd tree banyan tree. On the seventh seven days, he stayed under the tree called the food of the king of trees. Some Vinaya holders believe that the Blessed One stayed near the heart of the Bodhi tree for forty-nine days after first attaining complete enlightenment, which contradicts both of these statements. Due to the difference in taming, it also appears from those two statements, so there is no contradiction, so the second seven days exist. When desire arises for these, because they have the perfection of obtaining the most excellent of virtuous deeds and the power over emanated bliss, they are the Paranirmitavasavartins. Among those gods, the gods are so called because they bring joy and clarity, because there is much joy and contentment, they bring joy, and because they have light, they bring clarity. Those gods are praised by people because they have miraculous powers. "Staying" means staying and staying. "Freedom" means that they have freedom over all the gods of the desire realm and the enjoyment of bliss, so it is freedom, that is the meaning. Among the gods or among the gods.
Chinese
因为是国王，所以是天王，即主宰。 他的“无量宫”之称，是因为在那里，诸神的各种物品和美饰都被截断，所以称为无量宫，意为知晓各种自性之词。 所谓的“珍宝精华之楼阁”，是因为其核心是珍宝，所以是珍宝精华之楼阁，意为此处有珍宝。 或者，因为无量宫之内，是用九种珍宝所造。 所谓的“楼阁”，是因为见到它会阻隔诸神，所以是楼阁，意为完全欢喜。 楼阁就在那里。 所谓的“首先”，是指从那个地方首先开始之词。 如果不是这样，那么从宣说嬉戏的等持中，如来首先现证菩提，安住于殊胜的菩提树心，未散跏趺坐，十方世界的菩萨们和净居天的天子们祈请，宣说嬉戏的等持，为了调伏那些将内在的如实安住视为珍贵的人们，为了内在如实安住的缘故，前往自在的岩洞，如果这样说，就会产生矛盾。 从处所的角度来说，最初本身是没有矛盾的。 广大的嬉戏之论，也因为神变的加持而显现为二，所以没有矛盾，这也是对“首先”一词的回答。 所谓“那个地方”等等，是因为是天界，是因为是自在的宫殿，是因为是楼阁，所以是殊胜的。 所谓“它的果实在此显现”，是为了显示因和果二者并非异地，如同种子和幼芽一样。 因此，听闻此经等次第，其果位成佛，在金刚座上获得，这是可以见到的。 所谓“依缘起而安住，所以安住”，《广大嬉戏经》中说，世尊最初的第七天，
English
Because he is a king, he is the king of the gods, the lord. The term "immeasurable palace" means that various objects and ornaments of the gods are cut off there, so it is called the immeasurable palace, meaning a word to know various natures. The so-called "jewel essence pavilion" is because its core is jewels, so it is a jewel essence pavilion, meaning that there are jewels here. Or, because the immeasurable palace is made of nine kinds of jewels. The so-called "pavilion" is because seeing it will block the gods, so it is a pavilion, meaning complete joy. The pavilion is there. The so-called "first" refers to the word that starts first from that place. If not, then from the samadhi of proclaiming play, the Tathagata first manifested enlightenment, stayed in the supreme Bodhi tree heart, did not break the lotus posture, the bodhisattvas from the ten directions and the sons of the pure abode gods prayed, proclaimed the samadhi of proclaiming play, in order to tame those who regard the inner true abiding as precious, for the sake of the inner true abiding, went to the cave of freedom, if it is said like this, there will be contradictions. From the perspective of the place, there is no contradiction in the beginning itself. The vast play theory also appears as two due to the blessing of magical transformation, so there is no contradiction, and this is also the answer to the word "first". The so-called "that place" etc., is because it is the heavenly realm, because it is the palace of freedom, because it is the pavilion, so it is supreme. The so-called "its fruit is manifested here" is to show that the two, cause and effect, are not different places, like seeds and sprouts. Therefore, listening to this sutra and so on in order, its fruit is Buddhahood, obtained on the Vajra seat, this can be seen. The so-called "abiding by dependent origination, so abiding", the "Vast Play Sutra" says that the Blessed One's first seventh day,