Tibetan
་བཤད་དེ། །གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེལ་ཡོད་དང༌། །བདག་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་ཚར་འདོད། །སེམས་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ནི་མི་འདྲ་བའོ། །ས་དང་པོའི་གླེང་གཞི་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གླེང་གཞི་ནི་གནས་དང་གདུལ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། འདི་དག་བཤད་པའི་ཕྱིར་གནས་གཞན་དང༌། གདུལ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པས་ལྡང་བ་ཡང་ག་ལ་ཡོད། འདི་དག་གི་བསྟན་པ་ཡང་མིང་ཙམ་གྱིས་དོན་བཤད་པ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། །ས་འདི་དག་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་སྐུལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ས་གཉིས་པའི་བཤད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ དག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཅུ་པོ་དག་གོ །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དེ་སྒྲུབ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད། །དང་པོ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་སྡུད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་བྱ་བའི་སྟེ། །དོན་རྣ
Chinese
说：看别人的脸色而感到羞愧，看自己的脸色而想要赞赏，心里没有后悔，这三种戒律是不一样的。第一地的开端、入定、加持、出定、开示、劝请，要知道这些也同样是第二地等等的。像这样，开端是处所和所化机，为了宣说这些，其他的处所和所化机也不是没有。为了宣说这些，其他的金刚心入定也不是入定。诸佛世尊们也不是加持。没有入定，怎么会有出定呢？这些的开示也只是用名字来解释意义而已。为了宣说这些地，解脱月的等等也不会劝请。要说第二地的解说和差别这两个。就解说而言，说了具有现观等等。其中，产生清净是因清净，那些也是心的十种想法。所谓没有分别观察的行，就是为了如法行持戒律等等，为了如法成办，为了开示。如果成办戒律等等，贪欲等等损害时，用分别观察的智慧的力量压倒那些，因为不是开示，所以说没有分别观察的行，意思是说自性戒律进入自己的戒律。为什么菩萨们的戒律有三种呢？因为要了知菩萨的戒律胜过声闻和独觉的戒律，所以简略地说这三种戒律。戒律的波罗蜜多是：菩萨的慈悲，使菩提道殊胜。第一是舍弃的戒律，第二是积累善法的戒律，第三是利益有情的戒律。意义
English
It is said that: Feeling ashamed by looking at others, wanting to be praised by looking at oneself, and having no regrets in one's heart, these three disciplines are different. The beginning, absorption, blessing, rising, teaching, and exhortation of the first ground, know that these are also the same for the second ground and so on. Like this, the beginning is the place and those to be tamed, and for the sake of explaining these, other places and those to be tamed are not without. For the sake of explaining these, other Vajra heart absorptions are also not absorptions. The Buddhas, the Bhagavat, also do not bless. Without absorption, how can there be rising? The teaching of these is also just explaining the meaning with names. For the sake of explaining these grounds, the liberation moon and so on will also not exhort. These two, the explanation and difference of the second ground, should be spoken. In terms of explanation, it is said to have realization and so on. Among them, the purity that arises is the purity of the cause, and those are also the ten thoughts of the mind. The so-called action without separate examination is for the sake of practicing the precepts and so on according to the Dharma, for the sake of accomplishing according to the Dharma, for the sake of teaching. If the precepts and so on are accomplished, when greed and so on harm, the power of wisdom that separately examines overwhelms those, because it is not teaching, it is said that there is no action of separate examination, meaning that the self-nature precepts enter one's own precepts. Why do Bodhisattvas have three kinds of precepts? Because it is necessary to know that the Bodhisattva's precepts are superior to the precepts of the Hearers and Solitary Buddhas, these three precepts are briefly explained. The perfection of discipline is: The Bodhisattva's compassion makes the Bodhi path superior. The first is the discipline of abandoning, the second is the discipline of accumulating virtues, and the third is the discipline of benefiting sentient beings. Meaning
Tibetan
མ་གསུམ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། འདི་ལ། དང་པོ་ཡང་དག་ལེན་པའི་རྒྱུ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་ཕ་རོལ་བྱེད། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཕ་རོལ་བྱེད་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ། །ད་ནི་ལས་ལམ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་གིས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཤིག་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕན་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚིག་རྩུབ་པོ་སྤོང་བའི་བར་ནི། བདེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤོང་བ་ནི་ཕན་པར་སྦྱོར་ བའོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་ཕན་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་དག་ནི་བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་བན་པའི་བསམ་པའོ། །འདིའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། གང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། གང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕན་པ་ཡིན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕན་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྦྱོར་བ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ཁས་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏ། སྲོག་ལ་གནོད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཆུང་མ་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གནོད་པ་དང༌། མཛའ་བཤེས་ལ་གནོད་པ་དང༌། སྙན་པ་ལ་གནོད་པ་དང༌། བྱ་བ་ལ་གནོད་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི། སྲོག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ནས་ཚིག་འཁྱལ་བ་ནི་བྱ་བ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཕན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གསུམ་སྟེ།
Chinese
三母是修持。于此，第一是如实取受之因，第二是作善之彼岸，第三是众生之相续，如实宣说作彼岸。如何呢？因具足加行与意乐，以及不顺品衰损之故，凡是自性之律仪，现在是业道之体性。其中，以十善业道归纳而言，则显示了具足四种相的两圆满，即加行圆满与意乐圆满。其中，加行圆满有两种，即安乐之加行与利益之加行。其中，从断除杀生开始，到断除恶语为止，要知道是安乐之加行。断除绮语是利益之加行。意乐圆满也有两种，即安乐之意乐与利益之意乐。其中，无贪心与无害心等是安乐之意乐。正见是利益之意乐。此义之总摄是：凡是现在发生时能饶益者是安乐，凡是能饶益来世者是利益，因此即是安乐之加行与利益之加行，安乐之意乐与利益之意乐仅此而已。如是，当知从加行与意乐圆满，以及善加辨别开始，便能如是安立十善业道。何谓“因不顺品衰损之故”呢？发誓成办众生义利之菩萨，必须完全了知两种法后加以断除，即凡是对众生有害者，以及凡是障碍众生利益者。其中，损害有七种，即损害生命、损害受用、损害妻子、损害真实义、损害友伴、损害名声、损害事业。其中，从杀生是损害生命开始，到绮语是损害事业为止。利益是菩萨的布施。布施也有三种：
English
The three mothers are practice. In this, the first is the cause of truly receiving, the second is making the other shore of virtue, the third is the continuum of sentient beings, and it is truly said to make the other shore. How is it? Because of the perfection of action and intention, and because of the decline of unfavorable factors, whatever is the nature of discipline, now it is the nature of the path of action. Among them, summarizing with the ten paths of virtuous action, two perfections with four aspects are shown, namely the perfection of action and the perfection of intention. Among them, the perfection of action is of two kinds, namely the action of happiness and the action of benefit. Among them, from abandoning killing to abandoning harsh words, know that it is the action of happiness. Abandoning frivolous words is the action of benefit. The perfection of intention is also of two kinds, namely the intention of happiness and the intention of benefit. Among them, non-greed and non-harm are the intentions of happiness. Right view is the intention of benefit. The summary of this meaning is: whatever benefits when it happens now is happiness, and whatever benefits the next life is benefit, so it is just the action of happiness and the action of benefit, the intention of happiness and the intention of benefit. Thus, know that from the perfection of action and intention, and with good discernment, the ten paths of virtuous action can be established. What is meant by "because of the decline of unfavorable factors"? A Bodhisattva who vows to accomplish the benefit of sentient beings must completely know two dharmas and then abandon them, namely whatever harms sentient beings and whatever hinders the benefit of sentient beings. Among them, there are seven kinds of harm, namely harming life, harming enjoyment, harming wives, harming true meaning, harming friends, harming fame, and harming activities. Among them, from killing is harming life to frivolous words is harming activities. Benefit is the Bodhisattva's giving. Giving is also of three kinds:
Tibetan
ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ་དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ནི། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ནི་མི་འཇིག་པ་སྦྱིན་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་འདི་དག་གི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བསམ་པ་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་སྔ་མའི་སྤོང་བ་བས་སྤོང་བ་ཁྱད་ཆེན་འཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དབྱུག་པ་སྟེ། དབྱིག་པ་སྤངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབྱུག་པ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་མཚོན་ཆ་སྟེ། མཚོན་ཆ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་མཚོན་ཆ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་གྱི། དགྲ་སྟ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཅོད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ནི་གང་གིས་ན་གཡུལ་ངོར་འཇུག་པ་སྟེ། དེར་ཞུགས་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་ཡིན་པས། འཛེམ་པ་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དང༌། དཔེར་ན་དེ་ཆེད་མི་ཆེ་ཡང་ལིངས་ཙམ་འདེབས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བསད་པར་མངོན་པར་དགའ་བའི་འདོད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་པ་དང་སྙིང་བརྩེ་བའི་དུས་རེ་ཞིག་པ་དང༌། ཡུན་དུ་བདེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པར་སྨོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྲོག་ཆགས་སྨོས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེར་ཟུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །
Chinese
财物的布施，无畏的布施，以及法的布施，对于此，贪婪心是财物布施的障碍。损害心是无畏布施的障碍。邪见是法布施的障碍。为了对治这些不和合之处，详细阐述了十善业道。如何阐述呢？从“诸位王子的儿子们”开始，到“对佛、法、僧三宝生起坚定的信念”。为了显示获得特殊的舍弃，意思是说，为了显示获得比之前各地的舍弃更为殊胜的舍弃，这是总结性的词语。损害的对境是棍棒，也就是所说的舍弃棍棒。提到棍棒是为了就近说明，锤子等也是损害的对境。断截的对境是武器，也就是所说的舍弃武器，因为武器能断截。这里武器也是就近说明，刀斧等也是断截的对境。从作为生起之因的角度出发，说了舍弃怀恨在心。用两个词语来区分。贪图享受是指什么呢？是指进入战场。进入战场，就等于承诺了来世其他世的地域等痛苦，因此是完全舍弃自我，所以说了具有羞耻心。贪图众生的肢体、皮肤等，例如，为了那个，即使不是大人物，也稍微打一下，那些追求利益的人，明显喜欢杀死他们，这就是所说的进入悲悯。暂时给予利益和慈爱，以及长久带来安乐，是为了让他们正确地接受天界和解脱的种子。慈爱之心是为了祝愿众生获得安乐之因和涅槃之因这两个果实。对于“对一切有情众生”这句话，这里提到有情，是为了显示众生不是恒常不变的。
English
The giving of material things, the giving of fearlessness, and the giving of Dharma. Greed is an obstacle to the giving of material things. Harmful intent is an obstacle to the giving of fearlessness. Wrong view is an obstacle to the giving of Dharma. To counteract these disharmonies, the paths of the ten virtuous actions are explained in detail. How are they explained? Starting from "O sons of the royal lineage," up to "having a firm conviction in the Buddha, Dharma, and Sangha." In order to show the attainment of special abandonment, it means that in order to show the attainment of a more excellent abandonment than the abandonment of the previous grounds, this is the concluding word. The object of harm is a stick, that is, what is called abandoning the stick. Mentioning the stick is to indicate it as an example, but hammers and so on are also objects of harm. The object of cutting is a weapon, that is, what is called abandoning weapons, because weapons can cut. Here, too, weapons are mentioned as an example, but axes and so on are also objects of cutting. From the point of view of being the cause of arising, it is said to abandon holding grudges. It is distinguished by two words. What is the desire for enjoyment? It refers to entering the battlefield. Entering the battlefield is equivalent to promising suffering such as hell in future lives, therefore it is completely abandoning oneself, so it is said to have a sense of shame. Desiring the limbs, skin, etc. of living beings, for example, for that purpose, even if it is not a great person, slightly hitting them, those who seek profit, clearly delight in killing them, this is what is called entering compassion. Temporarily giving benefit and love, and bringing lasting happiness, is to allow them to correctly receive the seeds of heaven and liberation. The mind of loving-kindness is to wish that those beings obtain whatever is the result of the cause of happiness and the cause of nirvana. Regarding the phrase "to all living beings," here, mentioning living beings is to show that beings are not permanent.