English
When arising and generating the mind, the ten perfections of a Bodhisattva can be truly accomplished, and will be truly accomplished, because it is said so in the scriptures. The so-called "doing what one can" means being in accordance with one's own ability. The so-called "acting appropriately" means being in accordance with the basis of others. The rest is as previously stated. The so-called "mostly completely purified" is because the behavior is stable and occupies the majority. The so-called "completely purified" is because it abandons defilements such as laziness. The so-called "being able to be competent" is because it has obtained the ability to benefit sentient beings. The wisdom obtained from that, both worldly and transcendental, is said to be worldly because it has flaws; it is said to be transcendental because others do not have it. Alternatively, this refers to the second ground, so it is said to be worldly; transcendental refers to the nature of the second ground and so on. Regarding this, being skilled in examination means being skilled in destroying and accomplishing opposing factors and antidotes. How to understand it? One should be skilled in understanding opposing factors and antidotes, because the scriptures say to be skilled in understanding the destruction and accomplishment of the ground. Being skilled in obtaining means entering the method of entering, and being skilled in understanding its differences, that is, being skilled in understanding the characteristics and similarities of the ground, being skilled in distinguishing the obtained land, being skilled in completely practicing the limbs of the ground, this is said in order. Being skilled in increasing means transferring the land to other places, and being skilled in dwelling and increasing, that is, being skilled in jumping from one land to another, being skilled in dwelling on the land, being skilled in understanding the differences of the land, this is said in order. Being skilled in completely not regressing means being skilled in non-regression, that is, being skilled in not regressing after obtaining the land, because it is said so in the scriptures. Being skilled in reaching the ultimate means the ultimate of the Bodhisattva ground, and then being skilled in entering the Tathagata ground, that is, after all the grounds of the Bodhisattva have been completely practiced, being skilled in suppressing the ground of the Tathagata's wisdom, because it is said so in the scriptures. Thus, the so-called being skilled in manifesting the aspects of the Bodhisattva ground is as it is said.
Tibetan
་བཤད་པའི་རྣམ་པས་སྔར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་སྒྲུབ་པ་དང༌། མཁས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བཤད་མ་ཐག་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་འཆད་དེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལམ་གྱི་བར་གནས་དང་པོ་ནས་གྱེན་དུ་མ་བསྐྱོད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་མི་ནོར་བའི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་བློ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲོག་དགོན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་འདྲོན་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཁས་པ་གཉི་གའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལམ་གྱི་བར་གནས་དང་པོ་ནས་མ་བསྐྱོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་ནོར་བའི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་བློ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྒྲལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་འདྲོན་པ་འམ་བདག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ན་མཁས་པ་དེ་གཉི་གའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་བདག་གིས་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱན་ལྔ་ནི། དེ་ན་འཕགས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱན། །ལྷ་དང་དེ་བཞིན་ཤ་ཡི་སྤྱན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་འཐོབ་འགྱུར་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིའི་དོན་ནི་ས་བཅུ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་ལུས་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལུས་དང་མཚན་ཉིད་དག་ནི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བའི་འབྲས་བུ་ས་དང་པོ་ཡིན་ལ། ས་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ས་གཉིས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་མགོ་རིའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་ལུས་ནི་འབྲས་བུས་རྟོགས་པས་ན་རྒྱུའི་ལུས་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་མཆོག་ཏུ་ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོའི་ས་ལ་སྦྱང་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བ་ནི། །ས་གཉིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་དེ། །དེ་ཐོབ་བྱ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན། །དེ་ཚེ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་སྤངས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་འཐོབ། །དྲི་མ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །ས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་འཐོབ་པ་ནི། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་བརྟེན་ནས། །རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་དག་ནི་བཞིར་འདོད་དེ། །གཞན་ལས་ཡང་དག་གནོད་པ་དང༌། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །འདས་ནས་སོར་ཆུད་བྱེད་པ་དང༌། །མ་འདས་པ་ལ་གུས་པའོ། །མཁས་པས་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཀྱི། །བྱ་བ་དག་ནི་བཞིར
Chinese
以解说的方式，先前以各种方式所说的，是为了成就地；刚刚解说的五种智者，是说为了以信心等成就支分，称为智者之词语。剩余以譬喻显示，在经中详细解释，如，诸位佛子，例如，从“譬如”开始，到“从道的第一个中间位置没有向上移动”之间，这是不迷误的智者。从“以如此这般的方式，以智慧详细观察的智慧”开始，到“到达大城市”之间，这是善于指示的智者。 “荒野的过患不会损害我和引导者们”，这是两种智者的果实。从一开始就说“地的道的功德”开始，到“他没有从道的第一个中间位置移动”之间，这是菩萨的不迷误的智者。从“以如此这般的方式，以智慧详细观察的智慧”开始，到“救度”之间，以及“到达一切智智的大城市”之间，这是善于指示的智者。“轮回的荒野的过患不会损害众生的引导者或我”，这是那两种智者的果实。诸位佛子，因此，菩萨不应完全厌倦，而应努力于完全清净地的差别，这应知是与那果实的因结合。菩萨的行持，连同自性次第，应知是度
English
In the manner of explanation, what was previously said in various ways is to accomplish the ground; the five kinds of wise ones just explained are said to be wise in accomplishing the limbs with faith and so on. The remainder is shown by example, and is explained in detail in the sutra itself. O sons of the Victorious Ones, like this, for example, from "like this" onwards, up to "without moving upwards from the first intermediate place on the path," this is the wise one who does not err. From "with the mind that analyzes in such a way, knowing that" onwards, up to "arriving at the great city," this is the wise one who is skilled in pointing out. "The faults of the wild solitary places will not harm me and the guides," this is the fruit of both wise ones. From the very beginning, from "the qualities of the ground path" onwards, up to "he does not move from the first intermediate place on the path," this is the bodhisattva's wise one who does not err. From "with the mind that analyzes in such a way with wisdom" onwards, up to "liberated," and up to "making it reach the great city of omniscience itself," this is the wise one who is skilled in pointing out. "The faults of the wild solitary places of samsara will not harm the guides or myself of sentient beings," this is the fruit of those two wise ones. O sons of the Victorious Ones, therefore, bodhisattvas should not be completely discouraged, but should strive for the distinction of completely purifying the ground, and this should be known as being connected to the cause of that fruit. The bodhisattva's conduct, along with the order of nature, should be known as the perfections.
Chinese
是为了让愚者理解。 “以远离罪恶的方式”的意思是“为了远离罪恶”的同义词。 五眼是： 那么有圣者和智慧眼， 天眼和同样的肉眼， 菩提也将被获得， 并将与诸佛相同。 这句话的意思将在第十地中解释。 “因的身体和果的特征”是“因和果的自性”的同义词，因为身体和特征都是自性的表达。 就像随信行地的果是第一地一样，第一地的果是第二地一样，第十地的果是佛，因为它是从那个因产生的。 圣者文殊菩萨也在《头顶峰经》中说：“最初生起的心应该被视为与行为相关的因。 与行为相关应该被理解为不退转的因。 不退转应该被视为一生补处的因。 一生补处应该被视为一切智智的因。” 或者，因为因的身体被果所证悟，所以“因的身体和果的特征”是“因的自性被果所知”的同义词。 佛只是果而不是因，因为没有比那更高的地，并且佛的地没有从上到上的卓越变化。 在第一地进行净化后， 见到完全的清净， 为了第二地的意义而努力， 为了获得它而精进。 心意非常清净， 像那样精进时， 那时放逸的戒律的 垢染被去除，获得广大。 以无垢的心意， 获得广大的第二地， 依靠四种功德， 将获得自性戒律。 为了完全清净戒律， 功德被认为是四种： 从他人那里正确地避免伤害， 以及心意的完全清净， 恢复已经失去的， 以及对未失去的恭敬。 智者认为这些功德的 作用是四种
English
It is for the sake of making fools understand. "In the manner of being free from sins" means the same as "for the sake of being separated from sins." The five eyes are: Then there are the eyes of the noble and of wisdom, The divine eye and likewise the eye of flesh, Buddhahood too will be attained, And one will become equal to the Buddhas. This means that the meaning of this will be explained in the tenth bhumi. "The body of the cause and the characteristic of the result" is a synonym for "the nature of cause and result," because body and characteristic are expressions of nature. Just as the fruit of the ground of conduct by faith is the first ground, and the fruit of the first ground is the second ground, so the fruit of the tenth ground is Buddhahood, because it is produced from that cause. The noble Manjushri also said in the Sutra of the Summit of the Head: "The first arising of mind should be regarded as the cause related to conduct. Being related to conduct should be recognized as the cause of non-retrogression. Non-retrogression should be regarded as the cause of being bound by one birth. Being bound by one birth should be regarded as the cause of omniscience." Or, because the body of the cause is realized by the result, "the body of the cause and the characteristic of the result" is a synonym for "the nature of the cause is known by the result." The Buddha is only the result and not the cause, because there is no other ground higher than that, and because the ground of the Buddha does not have superior changes from higher to higher. Having purified the first ground, Seeing complete purity, One strives for the meaning of the second ground, One applies oneself diligently in order to attain it. The mind is extremely pure, When one applies oneself diligently in that way, At that time, the stain Of the lax discipline Is removed, and one obtains vastness. With a stainless mind, Obtaining the vast second ground, Relying on four qualities, One will obtain the nature of discipline. For the sake of completely purifying discipline, Qualities are considered to be four: Correctly avoiding harm from others, And the complete purity of mind, Restoring what has been lost, And respect for what has not been lost. The wise consider the actions of these qualities to be four