Tibetan
་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་མདོར་བསྡུས་ནས་ཚིག་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དབེན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་དེ་གཉི་གས་དབེན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞི་བ་ནི་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ནོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱས་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མཚན་མ་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐེག་པ་དང་དམན་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ པ་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྤོང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
已经显示了。现在，金刚藏以最初的边际行为进入，将行为和菩提的自性两种形态，简略地用最后两个词来显示。其中，关于“寂静”等词语，“假立”是指对非真实的能取和所取二者进行假立。因为进行假立，所以是假立，即是分别。所假立的是由它本身所假立，即是所分别的我和法等。佛法，法界，完全清净的体性，那些是远离二者的，因为远离了分别和所分别，所以那些也不分别，也不是所分别，这是最后的词语。寂静，是以义的法性而言，诸义的法性是空性，因为自性完全寂灭，所以是寂静的。因此，这显示了三种自性，以“假立的义”来说，是因为说出了能分别的心和心所，所以是他性起。以“所假立的义”来说，是因为说出了所假立的所分别的事物，所以是遍计所执。以“义的法性”来说，是显示了圆成实。其中，因为进行分别，所以是分别，即是他性起的自性。那是空性的解脱之门的不相顺品，如果有二取分别，那它就不会产生。相是士夫和妇女等所假立的遍计所执的自性，是无相的不相顺品。具有和不具有，是以大乘和小乘完全从寂灭中解脱，因为是具有和不具有三界。其中，愿是无愿的不相顺品。舍弃烦恼性的法，是无漏道，因为这舍弃了烦恼性的诸法。因为是它的所缘，所以是不染污的，因为缘于那些，所以不被一切烦恼所染污。
English
It has been shown. Now, Vajragarbha enters into the practice of the initial limit, briefly showing the two forms of conduct and the nature of Bodhi with the last two words. Among them, regarding the words "Seclusion" and so on, "imputation" refers to the imputation of the non-real graspable and grasping. Because of imputation, it is imputation, that is, discrimination. What is imputed is imputed by itself, that is, the objects to be discriminated, such as self and phenomena. The Dharma of the Buddha, the Dharmadhatu, the nature of complete purity, those are separated from the two, because they are separated from discrimination and what is to be discriminated, so those also do not discriminate, nor are they what is to be discriminated, this is the last word. Tranquility, in terms of the Dharma-nature of meaning, the Dharma-nature of all meanings is emptiness, because it is completely extinguished by nature, so it is tranquility. Therefore, this shows the three natures, in terms of "the meaning of imputation", it is the other-powered nature because it speaks of the mind and mental factors that can discriminate. In terms of "the meaning of what is imputed", it is the completely imputed because it speaks of the objects to be discriminated that are imputed. In terms of "the Dharma-nature of meaning", it shows the perfectly established. Among them, because of discrimination, it is discrimination, that is, the nature of other-powered. That is the non-concordant aspect of the gate of liberation of emptiness, if there is dualistic discrimination, then it will not arise. Characteristics are the nature of the completely imputed, such as men and women, which are the non-concordant aspect of the absence of characteristics. Having and not having is completely liberated from extinction by the Great Vehicle and the Lesser Vehicle, because it is having and not having the three realms. Among them, aspiration is the non-concordant aspect of non-aspiration. Abandoning the Dharma of afflictions is the undefiled path, because this abandons the Dharmas of afflictions. Because it is its object, it is unpolluted, because it is based on those, it is not polluted by all afflictions.