Tibetan
ན་པས་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་དགའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བར་དེ་དག་དང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཅིག་པར་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་འགྲན་ཟླ་ནི་དགྲ་སྟེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་ན། འགྲན་ཟླ་མེད་པ་དག་གོ ། དེ་དག་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པར་དམིགས་པ་སྟེ། དེས་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པས་འབེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །མ་ཉམས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་སྟེ་དེ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཏན་དུ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ བསྟན་ཏོ། །དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །དེའི་དོན་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་ཚིག་གཞན་གསུམ་གྱིས་བཤད་དེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་བཏབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལས་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལས་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྡོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་བྱེད་པ་དོན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ཟོས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔ
Chinese
因此，我亦如彼等一般，唯入大乘，亦不喜小乘，与彼等心行合一而求之。彼又说以十种行相善加分别，即于彼布施波罗蜜多等善根之敌者，乃悭吝等不顺品。以彼等已断故，不被压伏，故无有敌者。彼等及其他乃是圆满，此乃趣入大乘之众。于内如理作意者，乃修习，以彼唯缘一切法无我之相故，乃随顺缘，彼即配合说为善加分别二相。恒常与菩萨众交往，则能决定增上之语。如来善加分别者，乃法界。彼以智慧所通达者，乃随念。不退失者，乃完全不退失，以从彼永不退失之故。彼之故而随行，以恒常皆生故，非为永不随行。彼即以获得恒常之现证而显示。第九等处，精进即是发起精进。彼之有义者，即非无果。身语意之业有义之经句，经中即以其他三句解释，于彼众生等一见我，即种下成佛之种子，故发愿必能成就诸佛之法者，乃身之业有义。才说语句，即能通达智慧者，乃语之业有义。以彼意之力，众生等才生起信心，即能令烦恼等退还者，乃意之业有义。成办义者，乃作义，乃应作义，以彼即是有义，如彼药王大身之圆满显示，众生等以食肉等之自性痛苦
English
Therefore, I, like them, enter only the Great Vehicle, and do not rejoice in the Lesser Vehicle, but seek to be one in thought and action with them. It is also said that it is well divided by ten aspects, that the opponents of the roots of virtue such as generosity and paramita are the enemies, namely the unfavorable aspects such as stinginess. Because they have been abandoned, they are not subdued, so there are no opponents. These and others are complete, and this is the assembly that enters the Great Vehicle. To properly settle within is to meditate on proper attention, because it only focuses on the aspect of the selflessness of all dharmas, it is a conforming object. It is applied to what is called the two aspects of good distinction. By always associating with Bodhisattvas, one will be able to establish a firm conversation. The Tathagata who distinguishes well is the Dharmadhatu. That which is understood by wisdom is mindfulness. Not degenerating is not completely degenerating, because it will never degenerate from it. Therefore, following it, because it always arises, it is not that it never follows. It is shown by obtaining the constant manifestation. In the ninth place, diligence is the initiation of diligence. Its meaningfulness is that it is not without fruit. The sutra sentence that the actions of body, speech, and mind are meaningful is explained in the sutra itself by three other sentences. When beings see me, they immediately plant the seed of Buddhahood, so the aspiration to surely achieve the dharmas of the Buddhas is the meaningfulness of the action of the body. The ability to understand wisdom as soon as words are spoken is the meaningfulness of the action of speech. By the power of that mind, as soon as beings generate faith, the ability to turn back afflictions is the meaningfulness of the action of mind. Accomplishing the meaning is doing the meaning, it is what should be done, because it is meaningful. Like the perfect manifestation of the great body of the Medicine King, the natural suffering of beings such as eating meat
Tibetan
ལ་ནད་སེལ་བར་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་དེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤ་ཟོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞིའོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལས་ལྔ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ནས་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ནུབ་ན་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། ནུབ་པ་ལ་ཡང་འབྱིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་བདུན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལེན་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་ཟད་ན་ཡང་ཅི་དགར་འདུག་ལ། ཡོད་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་འདུ་མངོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །སྨོན་ལམ་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བརྩོན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཐབས་དེ་སྒྲུབ་པ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པ་དང་དེ་འགྲུབ་པ་ནི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདིར་འགྱུར་རོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ཡང་སྨོན་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་དོན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འདི་གསུམ་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞུང་འདི་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདམས་ངག་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་གདམས་ངག་སྤྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་རྒྱུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པ་ནི། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཡོངས་སུ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་དང་པོ་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་བར་མ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་ཐ་མ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ་རྒྱུན་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་བཅུ་དག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་དག་ཤས་འགའ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ལས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དག་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ལའོ། །དབང་གི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བས་ལུས་དང་སེམས་དག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པས་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་རབ
Chinese
又，为了消除疾病，据说像这样，如果吃了名为“德巴”的动物的肉，就能减轻广大众生的疾病痛苦。对于贫困所带来的痛苦，获得如意宝珠般的身体，是对治贫穷等痛苦的方法。所谓“第十”等，其中第五种是示现涅槃后，又为了利益众生而转生轮回，依此修行菩萨行，故而修行的力量不会中断。第六种是佛陀的智慧所作的事，所谓“业又”等，是说获得一切智智后，安住于佛地，在其他佛土中，如果法的形式衰落，就广为宣说经等法。因此又说了“又”字，是为了显示即使衰落也能重新兴起。所谓第七种业，是了知诸法，即了知法，如明镜般的智慧等。这就是现观，因为由此而现观。因此证悟空性，使一切法皆无显现。因此不住于轮回。以神通现观，随众生的意乐，以帝释天等的身相而受生，同样，即使寿命已尽，也能随心所欲地安住，如果存在，也会完全入灭。对此，对于想要供养佛陀等事情，心中显现忆念，忆念显现忆念，这就是发愿。为了成就这个愿望的方法，就是精进的特征，也就是精进。更多地成就这个精进的方法，就是现前成就。这个“那”字与发愿相关，成就它也就是成就发愿，此处的意义是这样转变的。成就它也就是成就所愿之事，所愿之事也是直到众生的尽头。因此，为了依次现前成就这三者，此论典并不相违。其中，所谓众生界的尽头是支分等，对于众生。
English
Furthermore, to eliminate diseases, it is said that consuming the flesh of an animal called "Deba" alleviates the suffering of diseases for a vast multitude of beings. As for the suffering arising from poverty, obtaining a body like a wish-fulfilling jewel is the remedy for poverty and other such afflictions. Among the so-called "tenth" and others, the fifth is demonstrating Nirvana and then, for the benefit of sentient beings, being reborn in Samsara, thereby practicing the Bodhisattva's conduct, so the power of practice is continuous. The sixth is the work done by the wisdom of the Buddha, the so-called "Karma again" and others, which means that after attaining omniscience, residing in the Buddha-ground, in other Buddha-lands, if the form of the Dharma declines, then widely expounding the Sutras and other Dharmas. Therefore, the word "again" is also spoken to show that even if it declines, it can rise again. The so-called seventh Karma is knowing the Dharmas, that is, knowing the Dharma, such as mirror-like wisdom and so on. This is Abhisamaya, because it is through this that Abhisamaya is realized. Therefore, realizing emptiness, making all Dharmas without appearance. Therefore, one does not abide in Samsara. With the Abhisamaya of miraculous powers, according to the inclinations of sentient beings, one takes birth with the body of Indra and others, and similarly, even if life is exhausted, one can abide as one wishes, and if it exists, one will completely enter into Nirvana. To this end, for things like wanting to offer to the Buddha, the mind manifests recollection, and recollection manifests recollection, this is aspiration. The method to accomplish this aspiration is the characteristic of diligence, which is diligence. The method of diligence that is mostly accomplished is the present accomplishment. This word "that" is related to aspiration, and accomplishing it is accomplishing aspiration, the meaning here is transformed in this way. Accomplishing it is also accomplishing what is desired, and what is desired is also until the end of sentient beings. Therefore, in order to successively accomplish these three, this treatise is not contradictory. Among them, the so-called end of the realm of sentient beings is the limbs and so on, for sentient beings.
Chinese
“何为界”是指有情界的究竟。 “于何处安住”是指世界界的究竟。 “有多少”是指虚空界的究竟，意为如虚空界般无量。 “以何调伏”是指法界的究竟，意为以佛陀的化身等方便调伏。“依于何教诲”是指如来智慧界的究竟，意为依于如来智慧而施予教诲。“以何为所缘”是指心之所缘界的究竟，意为缘于二无我。“以何现证”是指现证佛陀智慧的究竟，意为现证佛陀的智慧。这些是相续的究竟，意在表明轮回未尽，则永不穷尽。这九种究竟，以相续的究竟来表示。其中，以世间的相续表示前三种，以法的相续表示中间的三种，以智慧的相续表示最后的三种。相续是连续不断的意思，是连续和道路的同义词。如果有人问，以修持的差别，如何成为殊胜的差别？这是因为以最初等以下将出现的十种意义来修持的缘故。虽然声闻等也有这些部分，但是，从这些以下出现的那些，唯有菩萨才有，所以称为差别。所谓的那些善根，是指以大愿发起的那些。获得自在的差别，是因为对于想要一次又一次显现的事物，能够毫无阻碍地显现。获得安乐住的差别，是因为以法的喜悦，使身心都得到极大的调柔，从而成为对治之故。现在是国土的差别章。
English
"What is the realm?" refers to the ultimate realm of sentient beings. "Where does it abide?" refers to the ultimate realm of the world. "How many?" refers to the ultimate realm of space, meaning it is immeasurable like the realm of space. "By what is it subdued?" refers to the ultimate realm of Dharma, meaning it is subdued by means such as the Buddha's emanations. "Relying on what teachings?" refers to the ultimate realm of the Tathagata's wisdom, meaning teachings are given relying on the Tathagata's wisdom. "With what as the object?" refers to the ultimate realm of the mind's object, meaning it is focused on the two selflessnesses. "By what is it directly realized?" refers to the ultimate accomplishment of directly realizing the Buddha's wisdom, meaning it is for directly realizing the Buddha's wisdom. These are the ultimate of continuity, indicating that as long as samsara exists, it will never be exhausted. These nine ultimates are indicated by the ultimates of continuity. Among them, the first three are indicated by the continuity of the world, the middle ones by the continuity of Dharma, and the last ones by the continuity of wisdom. Continuity means continuous, and it is synonymous with continuity and path. If someone asks, how does the distinction of practice become a superior distinction? This is because it is practiced with the ten meanings that will appear below, starting with the first. Although the Shravakas and others also have some of these parts, however, those that appear below from these are unique to Bodhisattvas, so they are called distinctions. Those roots of virtue refer to those that are initiated by great aspirations. Obtaining the distinction of mastery is because there is no obstacle to manifesting what one wants to manifest again and again. Obtaining the distinction of dwelling in bliss is because with the joy of Dharma, both body and mind are greatly subdued, thus becoming an antidote. Now is the chapter on the distinctions of the land.