Tibetan
་ཏེ། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང༌། གོང་མ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཁོར་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་ལ་གྲོང་གི་སྒྲར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་མཉེན་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡིན་པས་བསྩགས་པ་སྟེ་མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དག་དག་ལས་ཐོས་ནས། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དཔྱོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་བསྩལ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་ད་ གིས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྩོགས་པའི་མཚན་གྱི་ཆོས་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡང་ཐོས། རང་གི་ཆོས་དཀར་པོ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་འོས་སུ་རུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་མ་ནོས་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བསྩགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བཟུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཟུང་བ་འམ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཟུང་བ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུང་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་པས་དེ་དག་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་བྱིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདས་ནས་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པས་ན། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྩགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི། བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འོག་མ་བཞིས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
因此，“行”这个词，以及“上座部”这个词，也应当参照眷属来理解，就像用“村”这个词来指代村庄的附近一样。他们因为长久以来对诸佛如来修习过许多法门，所以恭敬承事，这是“积聚”的意思。经中也说，对诸佛的出现都极为恭敬承事。从他们那里听闻之后，由于从思惟中产生，所以对于般若波罗蜜多等法能够很好地思择、辨别，因此是完全摄集、赐予的。经中说，极为摄集白法。如果问怎样摄集呢？就是指从思惟中产生的、极为殊胜的般若波罗蜜多等名称的白法，是极为完全摄集的，这样来组合语句。像这样，戒律和禅定也完全清净。从诸佛那里也听闻了许多法门，自己的白法也摄集，自己也堪能领悟，并且为了从诸佛和菩萨那里进入（初）地而完全领受了没有颠倒的教诲，与决择分相应，通过串习结合的禅修而完全受持，这叫做“积聚”。经中说，受持善知识。有些人认为，是善知识们极为受持（他们），或者说是（他们）极为受持善知识，这样来组合语句。因为他们认真地实践了那些教诲，所以受持了他们，并且他们也同样受持了他们。像这样，他们给予了正确的教诲，超越了与决择分相应的阶段，从而进入初地，因此，心念完全清净，这是“积聚”。经中说，心念极为清净。这样看来，前两个（积聚）显示了菩萨们增上戒律和增上心的学修完全清净。后面的四个（积聚）则显示了增上慧的学修完全清净。这些与声闻等也有共同之处，为了区分
English
Therefore, the word "conduct," and the word "elders," should also be understood in relation to the retinue, just as the word "village" is used to refer to the vicinity of the village. Because they have long practiced many Dharma teachings from the Buddhas, they respectfully serve them, which is the meaning of "accumulation." The sutra also says that they are extremely respectful and serve the appearance of the Buddhas. After hearing from them, because it arises from contemplation, they are able to think and discern well about the Dharma such as Prajnaparamita, therefore it is completely gathered and bestowed. The sutra says that the white Dharma is extremely gathered. If asked how to gather it? It refers to the white Dharma of the name of Prajnaparamita, etc., which arises from contemplation and is extremely excellent, and is extremely completely gathered, thus combining the sentences. In this way, discipline and samadhi are also completely pure. They have also heard many Dharma teachings from the Buddhas, and their own white Dharma has also been gathered, and they are able to comprehend themselves, and in order to enter the (first) ground from the Buddhas and Bodhisattvas, they have completely received the non-inverted teachings, corresponding to the decisive part, and are completely upheld by practicing the combined meditation, which is called "accumulation." The sutra says, uphold the virtuous friend. Some people think that the virtuous friends extremely uphold (them), or that (they) extremely uphold the virtuous friends, thus combining the sentences. Because they earnestly practice those teachings, they uphold them, and they also uphold them in the same way. In this way, they give the correct teachings, surpassing the stage corresponding to the decisive part, and thus entering the first ground, therefore, the mind is completely pure, which is "accumulation." The sutra says that the mind is extremely pure. In this way, the first two (accumulations) show that the Bodhisattvas' training in higher discipline and higher mind is completely pure. The latter four (accumulations) show that the training in higher wisdom is completely pure. These also have commonalities with the Shravakas, etc., in order to distinguish
Tibetan
ར་བཤད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བསྩགས་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ནི། ལྷག་པའི་ བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པས་ན་མོས་པ་བསྩགས་པ་སྟེ། གཞན་ལས་ནི་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་འཛིན་པ་མོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི། མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པ་ན་རྟག་ཏུ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དག་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་བ་བསྩགས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །མདོ་ལས་ནི། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྤོང་བ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་ནས་ཚིག་དགུས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གང་གིས་ན་གཞན་དག་གིས་དྲི་བ་དྲིས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལུང
Chinese
再说，所说的一切都是为了利益一切有情，即为了成办利益，为了安乐和悦意，以及为了近取它们的因，为了断除痛苦和不悦意以及它们的因。因此，只有这些才具有增上意乐，而声闻等则不具备，因此是极其广大之增上。经中说：“具有广大的增上意乐”。由于希求成为利益有情之方便的一切智智，因此是增上胜解。其他论典中说，胜解是对决定的事物以功德之门而决定的执取，但此处仅仅是希求。经中说：“具有广大的胜解”，这是因为一切智智是一切事物中最殊胜的，因此是广大的，而对此的希求就是胜解，即与此相应，这是词的连接方式。如此，为了利益有情而希求一切智智，因此恒常显现慈爱和悲悯，并安住于其中，因此是显现之增上，通过这二者，观视有情，并且不会完全入于寂灭。经中说：“慈爱和悲悯显现”。现在，对于“为了什么而生起心”等问题。对此，佛陀的智慧是佛陀薄伽梵的智慧，即灭尽和不生的自性。以“彼于何”等来解释。对此，完全了知是苦谛。断除是集谛。“无上”之语与一切相连。现证是灭谛。修习是道谛。对此，属于佛陀种姓的智慧自性，无差别地具备一切功德，称为佛陀的智慧。现在，以事业的差别分为九种，用九个词来解释。其中，“为了获得十力之力量”是指力量自性的佛陀智慧，即如来能够无碍地回答其他人提出的问题
English
Furthermore, what is said is for the purpose of benefiting all sentient beings, that is, to accomplish benefit, for happiness and joy, and to closely obtain their causes, and to completely abandon suffering and displeasure and their causes. Therefore, only these have superior intention, while the Shravakas and others do not, so it is extremely vast augmentation. The Sutra says, "Having vast superior intention." Because of desiring omniscience, which becomes the means of benefiting sentient beings, it is augmentation of aspiration. In other treatises, it is said that aspiration is the definite grasping of a definite object through the door of qualities, but here it is merely desire. The Sutra says, "Having vast aspiration," because omniscience is the most excellent of all things, therefore it is vast, and the desire for it is aspiration, that is, corresponding to it, this is the way to connect the words. Thus, in order to benefit sentient beings, one desires omniscience, therefore constantly manifesting love and compassion, and abiding in them, therefore it is augmentation of manifestation, through these two, looking at sentient beings, and not completely passing into Nirvana. The Sutra says, "Love and compassion manifest." Now, regarding the question of "Why does the mind arise?" etc. To this, the wisdom of the Buddha is the wisdom of the Buddha Bhagavan, that is, the nature of exhaustion and non-arising. It is explained by "Where is it?" etc. To this, complete knowledge is the truth of suffering. Abandoning is the truth of the origin. The word "unsurpassed" is connected with everything. Actualizing is the truth of cessation. Cultivating is the truth of the path. To this, belonging to the Buddha's lineage, the nature of wisdom, undifferentiatedly possessing all qualities, is called the wisdom of the Buddha. Now, dividing into nine kinds by the difference of activities, it will be explained with nine words. Among them, "In order to obtain the power of the ten powers" refers to the Buddha's wisdom of the nature of power, that is, the Tathagata is able to answer the questions asked by others without hindrance.