Tibetan
ཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་དེ་མ་སྤངས་པར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཆུང་དུ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། བྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་ནི་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངལ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་སྤྲིས་མར་ཆགས་ལ། ནང་རླན་ཏེ་མར་འདུག་པ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཁད་དེ་ཆགས་ལ་ཤའི་དངོས་པོར་མ་རེད་པ་ནི་མེར་མེར་པོ་ཡིན་ནོ། །རྙོལ་རྙོལ་པོར་འདུག་པ་ནི་ཉོལ་ཉོལ་པོ་ཡིན་ནོ། །ཤར་གྱུར་ཅིང་མནན་བཟོད་པ་ནི་ཤ་མཁྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤ་སྐྱེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡན་ལག་གི་མཚན་མ་དོད་པ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མངལ་ན་གནས་པ་དེ་ཕྱིས་མིའམ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྔོན་རོལ་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འགྱུར་ཞིང་ལྡོག་པས་འགུལ་བ་ནི་ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཆེན་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་འདི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་འདི་དག་མི་གསུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
粗大之相普皆生起，是它的不相顺品。第七，不舍彼而身语意之业趣入离相，如是等生起，是为显示于无相而行故。微小之相普皆生起，是不相顺品。第八，如云往海之巨舟等，于无相而行，亦说远离一切勤作，故现前作意是不相顺品。第九，以各别获得正知故，不为有情义利而现前作意，是它的不相顺品。第十，以显现秘密等一切法故，说于一切法获得自在。未获得彼自在是不相顺品。这些地的决定词与，作用与不相顺品及对治品等，当从《圣解深密经》中知晓。其中，如云于胎中安住之十位等。外成薄膜，内湿润而住是软软的。内外二者稍稍形成，尚未成为肉之实物是模糊的。如烂泥般而住是黏黏的。坚硬且耐压是肉变硬。具有生肉，肢节之相明显是合乎规律的。之后，彼胎中安住者，后来成为人或，旁生等，于何者转变之前，成为有之色，彼即是合乎自性。彼即转变且回转而动是与业俱身的位。圆满之身的位仅仅是分别而已。如云三大等，即是因与果与自性，次第如是。诸位佛子等，如云未见等，此遮遣为何耶？谓一切佛不宣说此等菩萨十地之无量佛刹是也。诸位佛子是谓从一切罪业中清净者，即是佛薄伽梵。
English
The arising of coarse signs everywhere is its unfavorable aspect. Seventh, without abandoning that, the actions of body, speech, and mind enter into detachment from signs, and so on arise, in order to show practice in the absence of signs. The arising of subtle signs everywhere is an unfavorable aspect. Eighth, like a great ship going to the ocean, etc., it is said that even in practicing without signs, one is free from all effort, so manifest engagement is an unfavorable aspect. Ninth, because of obtaining individual perfect knowledge, not manifestly engaging for the benefit of sentient beings is its unfavorable aspect. Tenth, because all phenomena such as secrets appear, it is said that one has obtained power over all phenomena. Not having obtained that power is an unfavorable aspect. The definitive words of these grounds, and their functions, unfavorable aspects, and antidotal aspects, should be known from the Sutra Unraveling the Thought of the Holy One. Among them, such as the ten stages of dwelling in the womb. The outside forms a membrane, and the inside is moist and stays like butter, which is soft. Both inside and outside are slightly formed, but not yet the substance of flesh, which is blurry. Staying like mud is sticky. Becoming hard and able to withstand pressure is the hardening of flesh. Having flesh and the signs of limbs appearing is in accordance with the norm. Then, that which dwells in the womb, before it later becomes a human or an animal, etc., whatever it transforms into, the form of existence itself, that is in accordance with nature. That which transforms and turns, moving, is the state of the body together with karma. The state of the complete body is merely a distinction. The three great ones, etc., are cause, effect, and essence, in that order. O sons of the Victorious Ones, etc., what is this negation of "not seen"? It is said that all Buddhas do not speak of these ten Bodhisattva grounds in countless Buddha-fields. O sons of the Victorious Ones, it is said that the one who is purified from all sins is the Buddha, the Bhagavan.
Tibetan
་རྣམས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཚེ་བྱེད་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །གང་དག་ཟག་ཟད་ཐོབ་པ་དག །རྒྱལ་བ་ང་འདྲར་ཤེས་པར་བྱ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་སྲས་ཏེ། སྨྲས་པ། བུ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ལས་རྒྱལ་བྱེད། །ཚ་བོ་ཡིས་ནི་ཀུན་དགའ་འཐོབ། །ཡང་ཚ་ཡིས་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་མཆོད་པར་འགྱུར། །འདི་གང་ཞིག་གང་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལམ་ལས་སྐྱེ་བས་ལམ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་བརྩམས་པ་ལམ་དེ་འདོད་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དེ་ རྒྱས་པར་བྱེད། སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གཞུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཕ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ལ་ལས་འདི་ལྟ་མ་ཡིན་བར་ཡང་འབྱུང་བ་སྣང་སྟེ། དོན་དང་ཚིག་འབྲུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་མ་ཉམས་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ལས་འོངས་པ་གང་ཡིན་བ་དེའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་བས་ན་ལ་ལ་ལས་འདི་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེའོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞུང་དེ་ནི་ཉམས་པས་ཡིན་གྱི་འདི་ཁོ་ན་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་མ་ཉམས་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་དང་ཚིག་འབྲུ་ཤེས་པ་བདག་གི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གཞུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་དྲན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་སྨོས་པས་སྟོན་ཏོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་ལ་དོན་དུ་གཉེར་
Chinese
是那些。如是说，薄伽梵说：对于接近损害者，哪些获得烦恼已尽者，应知如我胜者。胜过罪恶之法，因此接近胜者。如是说。因为扩展，故为子。说：子胜过世间，孙子获得一切喜悦，曾孙则于天界，成为供养处。此为何者从何而生，彼即是彼之种姓，如此胜者们从道而生，故道是胜者们的种姓。菩萨精进极其勤奋，希求此道者们亦从其不共之品中获胜，而使佛之种姓得以扩展。因为无过失，故称为胜者们从法所生的诸子。彼，名为教。何处，名为说。于彼，称为口中所说的偈颂之论典等，此乃如是显示。然于此等偈颂中，亦有不如是者显现，应观其是否因意义与词句不圆满而并非所说。我乃分辨口中所说未损之论典，即从可信之圣教而来者之意义。是故见有从某些（论典）不如是显现者，亦勿思量云：如其所显现般分辨之。而应断定：彼论典乃已损，唯此为真实。以何知口中所说未损之论典？知口中所说之意义与词句，我的上师们认为，意义所指即是论典。以如是之真如为所缘之智慧，因无相之故，乃是从分别念烦恼者之基所生之意识之对治。彼乃具念与智慧，从此处以智慧之说示之。以无惧，显示乃是于证悟之决断，以及于隐蔽者之求证。如何？见法与于未隐蔽者求证。
English
Those are they. Thus it is said, the Blessed One said: To those who approach harming, Those who have attained the exhaustion of defilements, Know them to be like me, the Victorious One. By overcoming sinful dharmas, Therefore, approach the Victorious One. Thus it is said. Because of expanding, therefore a son. It is said: A son overcomes the world, A grandson obtains all joy, A great-grandson, in the heavenly realm, Becomes an object of offering. This, whatever is born from whatever, that is its lineage, thus the Victorious Ones are born from the path, therefore the path is called the lineage of the Victorious Ones. Bodhisattvas, with extremely diligent effort, those who desire this path also overcome its opposing factors, and expand the lineage of the Buddhas. Because it is without fault, it is called the sons born from the Dharma of the Victorious Ones. That, is called the teaching. Where, is called the explanation. There, what is called the spoken verses of the scriptures, etc., this is how it is shown. However, in these verses, there also appear things that are not like this, one should see whether it is because the meaning and words are not complete that it is not spoken. I am distinguishing the meaning of the spoken scriptures that have not been damaged, which come from a reliable source. Therefore, seeing that some things appear differently in some scriptures, one should not think, 'I will distinguish them as they appear.' But one should determine that the scripture has been damaged, and only this is true. How does one know the spoken scriptures that have not been damaged? Knowing the meaning and words of what was spoken, my teachers consider that the object of meaning is the scripture. The wisdom that focuses on suchness is, because it is without characteristics, the antidote to the consciousness that arises from the basis of conceptual afflictions. It is said to be endowed with mindfulness and wisdom, and from here it is shown by mentioning wisdom. By 'fearlessness,' it shows that it is the determination of realization, and the pursuit of what is hidden. How is it? Seeing the Dharma and pursuing what is not hidden.