English
They are accomplishment and attainment. Because of having faith, one becomes extremely trusting, and because of having desire, one strives for it. In order to accomplish all virtuous dharmas, these two are the preliminaries to the arising of all virtuous roots, so they are the four grounds. Precisely because of this, it will be said below that diligence is the cause of initiation. Its purity is the purity of the basis. Even when abiding on the first ground, there is still a portion that is somewhat free from defilement. In order to distinguish this, the sutra says, "In order to cultivate the superior intention extremely and completely," therefore the word "extremely" is mentioned. The commentary also mentions "the perfection of the Bodhisattva." The continuum is purified by being completely ripened. Here, "accumulation" refers to the accumulation of merit. The accumulation of wisdom has already been explained in the purity of wisdom. Precisely because of this, it is the cause of not being wasted. This will be explained as "This is the cause of obtaining great prosperity," because wisdom has the realm of the dharmadhatu as its object, and since it is not different from it, everything is manifest and not wasted. Merit, in a way that is not common to the Hearers and others, obtains excellent prosperity. All the secret dharmas of the Tathagatas are taught, that is, the secrets themselves are the dharmas. Moreover, because the object is limitless, it is limitless. That non-forgetting mindfulness is holding, this is where the container and basis of mindfulness rely. Mentioning secrets is just an example, this is to illustrate that after hearing the immeasurable dharmas taught by the Buddhas, one is able to remember and hold them, therefore it is called the purity of completely holding what is heard. What is the manifestation of wisdom called "manifest wisdom of light"? If it is said that manifest wisdom is intention, etc., the answer is that it is because it completely distinguishes them. This is mostly explained from the perspective of analogy, for example, the manifest wisdom of magical power is completely distinguished by the intention of lightness. The divine ear and the divine eye are completely distinguished by the intention of sound and appearance. Because of being very thorough, it is being good at understanding. The doors of the dharanis are the letters, they are the means of entering them.
Tibetan
ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་དེ་དེ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་མི་འགལ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་གང་ཡིན་པ་དེ་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པས་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ལེགས་བར་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མོ། །ཡང་འདུལ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་དང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེས་ལེགས་པར་བཏབ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གདམས་ངག་གོ་ཞེས་ཚིག་ཁོང་ནས་དྲང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སླུ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གདམས་ངག་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། རང་ལ་ངེས་པ་བཞིན་འདོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླུ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་གང་དག་ལ་འདོམས་པ་དེ་དག་གིས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཡང་ཡོད་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཡང་ཡོད་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དོན་དམ་པ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །གནས་པ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་བ་དེ་ནི་ས་དང་པོར་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་ པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྔར་ནི་བྱེ་བྲག་བསྡུ་བ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་བ་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྲིད་སྒྲུབ་གཞུ་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཏེ།། དེའི་ཡུལ་ཅན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ནི་ཐོས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་རྫོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་པས་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ཉིད་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ན་དབྱིངས་ཏེ་གང་ཞིག་གང་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་རིགས་དང་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དོན་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་དེས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་རྒྱལ་བ་ཡོད་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། རྒྱས་པ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དགེ་བའི་དོན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །རྒྱས་པ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་བསྐལ་པ་དུ་མས་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མི་རྟག་པ་འདུས་བྱས་སྡུག་ བསྔལ་ཡིད་དུ་འོང་བ། འགྲུབ་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞེས་བསྟན་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གོ་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དེས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དག་གིས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དབང་
Chinese
因为是地的缘故。文字那些没有差别是因为前后不矛盾。为了要知道胜义，凡是诀窍都是不欺骗的，因为会证悟它。正因为如此，因为证悟它而舍弃一切我慢，所以称为没有现观我慢是极清净的。经中说：因为以称为法界的手印善加印持的缘故。如何呢？因为是所有法中最殊胜的，所以胜义就是法界。它的境之识就是胜义之识和法界之识。它的手印是为了什么呢？就是三种体性，是总的三种体性。又是以调伏和法相和经藏的入门的体性，以它善加印持的。那又是什么呢？就是诀窍，从词句中引出，正因为如此，所以是不欺骗的。或者诀窍本身就是手印，因为如自己所确定那样教导的缘故。要知道，不欺骗性就是凡是教导的那些人会证悟它的缘故。因为也有等持的力量，也有神变的力量，所以特别说是以神变的力量。在见道的阶段，凡是胜义的菩提心生起，因为安住于胜义之识，所以没有怀疑而非常确定。安住性就是由俱生和相似和具有者们。那个菩提心生起者就是进入初地。因为是成为生起佛陀大法的因的种子，所以是因的意义的界。正因为如此而增长。又是其他的解释。在称为法界为大的地方，以“拉”字表示境和有境的事物。先前是归纳差别，菩提心生起本身就是有漏和无漏生起的原因，所以说是法界。现在因为想要特别说明，所以只有无漏才是佛法，譬如说是能成办存在的持弓者一样。
English
Because it is the ground. The letters, those without difference, are because there is no contradiction between earlier and later. In order to know the ultimate truth, whatever instructions there are, are not deceptive, because one will realize it. Precisely because of that, because by realizing it, all pride is abandoned, therefore it is called utterly pure, without manifest pride. In the Sutra, it is taught: because it is well sealed with the seal called the Dharmadhatu. How is it? Because it is the most excellent of all dharmas, therefore the ultimate truth is the Dharmadhatu. The consciousness that has it as its object is the consciousness of the ultimate truth and the consciousness of the Dharmadhatu. What is the seal for that? It is the three characteristics, the three general characteristics. Furthermore, it is well sealed by the characteristics of entering into the Vinaya, the Abhidharma, and the Sutras. What is that? It is the instruction, drawn from within the words, and precisely because of that, it is not deceptive. Or, the instruction itself is the seal, because it instructs according to what is certain for oneself. It should be understood that the non-deceptive nature is because those who are instructed will realize it. Because there is also the power of samadhi and the power of miracles, it is specifically distinguished as the power of miracles. In the stage of the path of seeing, whatever Bodhicitta arises that is ultimate, because it abides in the consciousness of the ultimate truth, it is extremely certain without doubt. The abiding nature is by those who are co-emergent, similar, and endowed. That Bodhicitta-arising one has entered the first bhumi. Because it is the seed that becomes the cause of the arising of the great dharmas of the Buddha, it is the realm of the meaning of cause. Precisely because of that, it increases. Furthermore, that which is called 'again' is another explanation. In the place called the Dharmadhatu as great, the word 'la' indicates the object and the subject's entities. Previously, it was a collection of distinctions, the arising of Bodhicitta itself is the reason for the arising of defiled and undefiled, therefore it is said to be the Dharmadhatu. Now, because one wants to specifically explain, only the undefiled are the Buddha's dharmas, just as it is said to be the one who holds the bow to accomplish existence.
Chinese
就像“是”这个词一样。 它们的因是法界和无我二者。对境也同样如此称呼。 宣说增长之因，即是说，异生等以如是之智为对境的其他任何知识。异生是在听闻之际圆满。 应知声闻等是以如是为对境。 由于它们是二障的对治等原因，所以是极其殊胜的。 应当理解与清净相应的法，而不是清净本身是法。 因为那是大乘经典的自性，所以是法。 以种姓的意义来说，那就是界，即从何处产生，那就是它的种姓和界。 因此，听闻其意义，以及思维等次第，由于以该法完全调伏，所以发心是其应调伏之地。 “因为此中有胜者”，这样连接词语。 增长是因为经部等无边差别的缘故，所以是无有边际的。 又以善的意义，显示为福德的异名。 此处界的意义是因的意义。 连接词语只是刚才所说的而已。 增长是因为在多劫中所成办的缘故。 这显示了这是由多劫所成办的福德所产生的。 无常、有为、痛苦、悦意。 成就，是生之因。 在那里非常确定，经部中以“直至虚空界之边际”等词语显示。 如何呢？ 导师说：“犹如虚空。” 这样显示，即说，如同虚空以开阔之门，由其所生的众多各种各样的色，也不能穷尽，同样，此发心也是如此。 如何呢？ 因为它是能引出无漏、如镜般的智慧等的因，所以安住于同类因的自性中。 并且，那些也是以完全回向给有情众生的力量。
English
It is like the word "is." The cause of these is the two, the Dharmadhatu and selflessness. The object of these is also called by the same name. It shows the cause of increase, that is, any other knowledge of ordinary beings, etc., that takes suchness as its object. Ordinary beings are complete at the time of hearing. It should be known that the Hearers, etc., take suchness as their object. Because they are the antidote to the two obscurations, etc., they are extremely excellent. It should be understood that the Dharma that corresponds to purity, but not purity itself, is Dharma. Because that is the nature of the Mahayana scriptures, it is Dharma. In terms of lineage, that is the realm, that is, what arises from where, that is its lineage and realm. Therefore, hearing its meaning, and the order of thinking, etc., because of being completely tamed by that Dharma, the generation of Bodhicitta is the place to be tamed. "Because there are victors in this," thus connecting the words. Increase is because of the endless differences of the Sutras, etc., so it is without limit. Also, in the sense of good, it shows as a synonym for merit. Here, the meaning of realm is the meaning of cause. Connecting the words is only what was just said. Increase is because it is accomplished in many eons. This shows that this is produced by the merit accomplished in many eons. Impermanence, conditioned, suffering, pleasant. Accomplishment is the cause of birth itself. It is very certain there, in the Sutra, it is shown by the words "until the end of the space realm." How is it? The teacher said, "Like space." Thus it is shown, that is, just as space, through the door of openness, the many various forms produced by it cannot be exhausted, so too is this Bodhicitta. How is it? Because it is the cause that brings forth the stainless, mirror-like wisdoms, etc., it abides in the nature of a similar cause. And those are also by the power of completely dedicating to the ultimate sentient beings.