Tibetan
ད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རམ་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕན་ཐོགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་ཉིད་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གྱུར་པའི་གནོད་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་ཕན་བཏགས་ཤེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གྱུར་པའི་གནས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཇོ་བོས་ཕུན་མ་བཏགས་ཀྱང༌། གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཇོ་བོས་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་ཐ་དད་འདོགས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ལས་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་གནོད་པ་མེད་པས་ཕན་པ་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་པས། བདུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའམ། གང་གིས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐིབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ་རྒྱལ་བས་ན་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀོད་པ་ལས་ལྷག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དམ། གཞན་དག་གིས་བཀོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་པས་ལྷག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཀོད་པ་ཡོད་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དྲན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་དང༌། རྟོག་པ
Chinese
于是宣说了名为“近处安住”。这是因为有为了使一切有情的一切利益皆能如实获得而安住于近处，或者为了如实成办一切利益而安住于近处。即使是入于寂静禅定者，也因先前显现造作的力量而利益有情。那么，如前所说的圆满事业的利益是什么呢？为了如实地显示它，宣说了“远离一切烦恼垢染的损害”，烦恼本身就是垢染。这些也是损害之因，因为没有这些，所以没有由此产生的损害。那么，那时有什么利益呢？凡是没有转为烦恼的安住，那就是利益，例如，即使主人没有施加恩惠，因为不造成损害，所以我也认为主人施加了恩惠，就像这样安立差别。或者，是获得了远离烦恼垢染的智慧。这样，由于没有谁的损害而行利益之事是圆满的，所以也没有外在的怖畏之因。因此，宣说了“完全舍弃一切魔”，以此来显示无畏本身就是圆满。一切魔即是蕴魔、烦恼魔、死主魔和天子魔，或者是由他们完全舍弃了它，或者是由谁完全舍弃了他们，这样来组合语句。这些也是怖畏之因，因为他们以威力压制而得胜，所以是无畏的。那么，如此无畏圆满之地的特点是什么呢？宣说了“超胜一切庄严，是如来加持的庄严”，这里是指胜过一切菩萨或者其他人的庄严，因为有如来加持的庄严，所以这样来组合语句，意思是说，唯有他的加持才能如此显现。因为胜过一切处所，所以是处所圆满。那么，如此处所圆满之地，应当行走的道路是怎样的呢？即是忆念、智慧和思择。
English
Then it was said to be called "Dwelling Nearby." This is because there is dwelling nearby in order to make all the benefits of all sentient beings truly obtained, or there is dwelling nearby in order to truly accomplish all benefits. Even those who enter into peaceful samadhi also benefit sentient beings by the power of previous manifestation and action. What is the benefit of the perfect action as mentioned above? In order to show it truly, it is said that "free from all harm of defilements of afflictions," afflictions themselves are defilements. These are also the cause of harm, because without them, there is no harm arising from them. Then, what benefit is there at that time? Whatever is not transformed into the dwelling of afflictions, that is the benefit. For example, even if the master does not bestow favor, because it does not cause harm, I also think that the master has bestowed favor, just like establishing the difference. Or, it is the wisdom gained that is separate from the defilements of afflictions. In this way, since there is no harm from anyone and the act of benefiting is perfect, there is also no cause of external fear. Therefore, it is said that "completely abandoning all demons," thereby showing that fearlessness itself is perfection. All demons are the demons of aggregates, the demons of afflictions, the demons of the Lord of Death, and the demons of the sons of gods, either they have completely abandoned it, or by whom they have completely abandoned them, thus combining the sentences. These are also the cause of fear, because they are victorious by suppressing with power, so it is fearless. Then, what is the characteristic of such a fearless and perfect place? It is said that "surpassing all adornments, it is the adornment of the blessings of the Tathagata," here it refers to surpassing the adornments of all Bodhisattvas or others, because there is the adornment of the blessings of the Tathagata, so combining the sentences in this way, meaning that only his blessings can appear in this way. Because it surpasses all places, it is the perfection of place. Then, what kind of path should be followed in such a perfect place? It is mindfulness, wisdom, and discernment.
Tibetan
་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་དེ་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐོས་ནས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐོས་པ་རིགས་པས་ངེས་པར་སེམས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་ཐིག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནས་གང་ལ་ཞོན་ཏེ། ལམ་དེ་ནས་འགྲོ་བའི་བཞོན་པ་དེ་དགོས་པས་དེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོ་བཞོན་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་རང་གི་ངང་གི་འཇུ་པ་ནི་བཞོན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་དེ་ནས་དེར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་གིས་ན་དེར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་དགོས་པས། དེའི་འོག་ཏུ་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒོ་ནི་སྒོ་མོའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང་འཆི་བ་སྟེ། མཚན་མ་འདི་གང་ལ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ།། །དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ། དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད
Chinese
说的是，大出离是出离之道。因为以忆念等使之出离，所以忆念等是出离。具有大者是闻所生慧，因为听闻后如实显现意义。大智慧是思所生慧，因为通过以理确定地思考听闻而确定地获得。大觉悟是修所生慧，因为以修习之力觉悟真如。忆念等之大性，是因为缘于大明点的法而生，是其果，且被其所摄。如是圆满的道，从乘坐什么开始？需要从那条道路行进的乘具，所以就此而言，寂止和胜观是大乘具。寂止是禅定。胜观是智慧。二者各自的自性执持是乘具，因为二者从那里到那里。大性如前。如是圆满的乘具以何而入，需要门。 其后就圆满的门而言，说的是从解脱之大门空性、无相和无愿而入。门是门。解脱是解脱，即涅槃。空性等是解脱之门，其中空性是法无我，即无遍计所执之法。缘于此的禅定是解脱之门空性。相是色、声、香、味、触等，以及男人和女人，生和老和死。无此相者是无相。这也是涅槃，因为那是遣除一切相的自性。缘于此的禅定是解脱之门无相。愿是愿望，即所求。三界是痛苦。
English
It is said that great renunciation is the path of renunciation. Because these, such as mindfulness, cause renunciation, mindfulness and so on are renunciation. Having the great is the wisdom born of hearing, because after hearing, the meaning is manifested without being distorted. Great intelligence is the wisdom born of thinking, because it is definitely obtained through the door of definitely thinking about what is heard with reason. Great realization is the wisdom born of meditation, because by the power of meditation, the thusness is realized. The greatness of mindfulness and so on is because it arises from focusing on the dharma of the great bindu, it is its fruit, and it is gathered by it. Thus, from what does the complete path begin to ride? Since the vehicle to travel from that path is needed, it is said that tranquility and great insight are the vehicles. Tranquility is samadhi. Insight is wisdom. The self-grasping of the two is the vehicle, because the two go from there to there. Greatness is as before. Thus, with what does the complete vehicle enter, a door is needed. After that, in terms of the complete door, it is said that one enters from the great door of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness. The door is the door. Liberation is liberation, that is, nirvana. Emptiness and so on are the doors of liberation, of which emptiness is the selflessness of phenomena, that is, the absence of imputed phenomena. The samadhi that focuses on this is the door of liberation, emptiness. Signs are forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, as well as male and female, birth, old age, and death. That which is without these signs is signlessness. This is also nirvana, because it is the nature of eliminating all signs. The samadhi that focuses on this is the door of liberation, signlessness. Wish is aspiration, that is, what is sought. The three realms are suffering.