Tibetan
འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ངང་ཚུལ་བཟང་པོ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ངང་ཚུལ་བཟང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་བུདྡྷ་བྷཱུ་མི་བྱཱ་ཁྱཱ་ན། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དག་ཆོས་དབྱིངས་མ་ལུས་ཐུགས་སུ་ཆུད་གྱུར་ལ། །ཚིག་གམ་ཡང་ན་བློ་ཡིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། །ས་ཡི་ཡོན་ཏན་ཉིད་སྐྱེས་རྣམས་ལ་དེ་འཆད་པ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིད་ཆེས་དག་མཐོང་ནས། །གང་དག་བདག་པས་བློ་ཞན་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་རྣམས། །དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་རབ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་རྣམ་པར་དགྲོལ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ས་རྣམས་གཞག་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོ་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་དང༌། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ས་ཡི་བསྡུ་བ་ངེས་པ་ཡིན། །གྲངས་རྣམས་དང་ནི་མིང་ཉིད་དང༌། །བསྡུ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལ་བྱེ་བྲག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ས་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལས། མདོར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ན་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཇི་ལྟ་བུ་དག་དང་བཞུགས་པ་དང༌། ས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རིམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན། གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་དག་དང་ཞེ་ན། དེའི་འཁོར་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་དུལ་བ། འཁོར་དུལ་བ། གྲོལ་བ། འཁོར་གྲོལ་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཚད་མེད་པ་འདི་དགེ་འདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་
Chinese
འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ངང་ཚུལ་བཟང་པོ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ངང་ཚུལ་བཟང་པོ། 印度语：ཨཱཪྻ་བུདྡྷ་བྷཱུ་མི་བྱཱ་ཁྱཱ་ན། 藏语：འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། 向所有佛和菩萨致敬！ 那些完全理解了所有法界的人， 即使无法用言语或思想表达， 为了向有缘者解释地的功德， 向那些功德之源致敬！ 在确信上师们的意图之后， 为了那些因无知而心智薄弱的人， 为了使他们生起最极清净， 将要解释诸佛的土地。 佛土是圆满的， 功德也是圆满的， 佛土被安立， 因此，经的要义被总结。 法性智慧如明镜， 平等性与个别观察， 成所作智， 是地的确定总结。 通过数字和名称本身， 总结和详细区分， 以及圆满智慧的差别， 解释佛的土地。 在此经中，总而言之，世尊的圆满处所、功德圆满、眷属圆满和土地的安立被完全展示。为了依次展示在何处，与什么样的人，如何居住，以及如何安立土地。何处？在广阔的无量宫中。它的圆满是被称为七宝最闪耀的装饰等等。与什么样的人？与世尊。他的功德圆满是被称为具有完全理解的智慧等等。如何居住？与他的眷属大声闻众和大菩萨众。因为在其他经中说：调伏的，眷属调伏的，解脱的，眷属解脱的。并且，因为这里也说：这些无量声闻是僧团，与无量菩萨们在一起。它的圆满是被称为一切都是一切智，并且完全进入伟大的安住。
English
Explanation of the Noble Buddha-bhūmi. Excellent Nature. Explanation of the Noble Buddha-bhūmi. Excellent Nature. In Indian language: Ārya-buddha-bhūmi-vyākhyāna. In Tibetan language: Explanation of the Noble Buddha-bhūmi. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Those who have completely comprehended the entirety of the Dharmadhātu, Although it cannot be expressed in words or thoughts, To explain the qualities of the bhūmi to those who are born with it, Homage to those sources of qualities! Having seen the confident intentions of the Lamas, For the sake of those who are weak in mind and completely deluded by self, In order to generate the supreme and utterly pure, The bhūmi of the Thubpas will be explained. The Buddha-field is perfect, And the qualities are also perfect, The Buddha-bhūmis are established, Thus, the meaning of the Sūtra is summarized. The wisdom of Dharmadhātu is like a mirror, Equality and individual discernment, The wisdom of accomplishing activities, Is the definite summary of the bhūmis. Through numbers and names themselves, Summary and detailed distinctions, And the differences in complete wisdom, The bhūmi of the Buddhas is explained. In this Sūtra, in short, the Blessed One's perfect abode, perfect qualities, perfect retinue, and the complete establishment of the bhūmi are fully shown. In order to show sequentially where, with what kind of beings, how they dwell, and how the bhūmi is established. Where? In the great immeasurable palace. Its perfection is said to be the arrangement of the most blazing of the seven precious things, and so forth. With what kind of being? With the Blessed One. His perfect qualities are said to be possessing wisdom that is well understood, and so forth. How do they dwell? With his retinue of great Śrāvakas and great Bodhisattvas. Because in other Sūtras it says: subdued, retinue subdued, liberated, retinue liberated. And, because here it also says: These immeasurable Śrāvakas are the Sangha, together with immeasurable Bodhisattvas. Its perfection is said to be that all are all-knowing, and have completely entered into the great abiding.
Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པར་བཏགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲོགས་པ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དུ་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའམ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ་དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྟན་པས་ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ཁམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་གང་དུ་བཞུགས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྟོན་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པས་དེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་ཕྲད་འདི་ནི་དཔེ་དང་ལུང་འབོགས་པ་དང༌། དྲིས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། དམ་བཅའ་བ་དང༌། ཚིག་གི་ལན་དག་ལ་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་ལ་ནི་རྣམ་ཐོས་ལྟར་ཕྱུག་པ་རྣམ་ཐོས་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་འབོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཐོན་ཅིག་ཅེས་ བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དྲིས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཐོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དམ་བཅའ་བ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་གི་ལན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ན་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་ཐོས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདག་གིས་ཐོས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཁས་འཆེས་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཐོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་
Chinese
所谓“པ་”等等，是声闻和菩萨们依次而行的。所谓“五种安立地之法”等等。所谓“佛地”是与经的名称和意义相符而命名的，应当像观待缘起一样，像珍宝被夺一样看待。其中，在何处明确地给予和结合意义，或者相互明确地给予出现，那就是论基，那本身就是处所。最初显示它的必要，是为了正确地显示这是超越一切世间、遍知者的处所。显示它，也是为了让所化有情对它生起信心，为了发愿往生清净佛刹，为了让对广大有信心的菩萨们生起真实的欢喜，为了让对殊胜意乐有信心的众生稳固殊胜意乐的界限，以及为了正确地显示安住于何处而善妙地宣说佛法。否则，安住于何处而不知如何善说，一切都变成疑惑，因此随顺它，说了“如是我闻”等等。“如是”这个词语助词，出现在比喻和引证，以及提问的明确，誓言和回答等之中。比喻方面，比如像多闻天一样富有，像多闻天一样了解。引证方面，比如“如是出现吧”。提问的明确方面，比如“我如是听闻”，“如是说”等等。誓言方面，比如“应当如是做”。回答方面，比如“就是这样”。这里应当只看作是誓言，因为真实集聚的菩萨们祈请说：请您如您所闻的那样宣说，菩萨发誓说：我将如我所闻的那样宣说。或者说，我如所说的那样听闻，应当如是宣说，而不是其他，这样显示。
English
The term "pa" and so on, refers to the order of the Shravakas and Bodhisattvas. The term "five dharmas of establishing the ground" and so on. The term "Buddha-bhumi" (Buddha-ground) is named in accordance with the meaning of the sutra, and should be regarded like dependent origination, like a stolen jewel. Among them, where meaning is clearly given and connected, or where mutual clarity is given and arises, that is the basis of discussion, that itself is the place. The necessity of showing it at the very beginning is to correctly show that this is the place of the all-knowing, who transcends all worlds. Showing it is also to generate faith in it among those to be tamed, to make aspirations to be born in pure Buddha-fields, to generate true joy among Bodhisattvas who have faith in the vast, to stabilize the realm of superior intention among those who have faith in superior intention, and to correctly show where they reside and excellently teach the Dharma. Otherwise, if one does not know how to teach well while residing somewhere, everything becomes doubtful, therefore, following that, it is said, "Thus I have heard" and so on. The word "thus" as a particle, appears in metaphors and quotations, as well as in the clarification of questions, vows, and answers. In terms of metaphors, for example, being as rich as Vaishravana, understanding like Vaishravana. In terms of quotations, for example, "May it appear thus." In terms of clarifying questions, for example, "Thus I have heard," "Thus it is said," and so on. In terms of vows, for example, "It should be done thus." In terms of answers, for example, "It is so." Here, it should only be regarded as a vow, because the Bodhisattvas who truly gather request, saying: Please speak as you have heard, and the Bodhisattva vows: I will speak as I have heard. Or, I have heard as it was said, and it should be taught thus, and not otherwise, thus it is shown.
Tibetan
སྟེ། ཡན་ལག་གཞན་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཡིན་གྱི། གུད་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་ཉན་ནུས་པའི་རྣ་བའི་དབང་པོས་ཟིན་པའོ། །འདིས་ཀྱང་ཡན་ལག་གཞན་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། བྱིས་པ་གང་དག་མི་ནུས་པ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའམ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་སྟེ། ཉན་པའི་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཁོ་ནས་དུས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡི་གེ་དང༌། ཚིག་དང་ངག་འཛིན་པའི་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། ཡང་ན་གཟུངས་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཡོངས་སུ་བཤད་ན་གཞན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དུས་ནི་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཚོགས་པ་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རང་དབང་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། དཔལ་དང་བདག་ ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་འབྱུང་སྟེ། རང་དབང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། །གཟུགས་བཟང་བ་དང་གྲགས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་བདག་ཉིད་ཆེ་སྩོགས་པ། །དྲུག་ལ་སྐལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འབྲལ་བར་མངའ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་རང་དབང་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་གདུང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བཟང་བ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་བ་ཉིད་ཚོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ཉོན་
Chinese
即，完全断绝其他支分增益和诽谤，心中如是作意。我者，乃是自己从薄伽梵处现量听闻，并非辗转相传。听闻者，乃是能听之耳根所摄持。此亦能完全断绝其他支分增益和诽谤之过失。不能者，则会对支分进行诽谤或增益。一时者，即一时之际，因听闻之时无有间断，唯有持续不断，故为一时。若非如此，则文字、词语和忆持的时间各不相同，如何能成一时？或者，因获得陀罗尼，故能于一字之中，如实忆持一切法之体性。或者，因获得清净之耳根，故能完整宣说一字，而于其他无有障碍。或者，时乃是集会，即一时集会之意。薄伽梵之语，乃指自在、极调伏、妙色、名声、光荣和伟大等。如云：自在极调伏，妙色及名声，光荣与伟大，此六具功德。如是所说。一切彼等，如来皆具足，且与一切相皆不相离，故如来即是薄伽梵。何以故？自在者，乃无有为烦恼所转之故。极调伏者，乃为智慧之火所焚烧之故。妙色者，乃具足三十二大丈夫相之故。名声者，乃一切功德圆满之故。光荣者，乃为一切有情所应供养之故。伟大之集会者，乃于一切有情，皆能成办利益和安乐，且无有退转之故。另一方面，因战胜四魔，故为薄伽梵。四魔者，乃蕴魔、死魔、
English
That is, completely abandoning the addition and slander of other branches, one should think in this way. "I" means that I myself heard it directly from the Blessed One, not transmitted from one to another. "Heard" means that which is grasped by the ear faculty that can hear. This also completely avoids the fault of adding or slandering other branches. Those who cannot do so will slander or add to the branches. "At one time" means at one time, because there is no interruption during the time of listening, it is only continuous, so it is one time. If it is not like this, how can it become one time, since the time of letters, words, and memorization are different? Or, because one has obtained the dharani, one can truly remember all the aspects of the Dharma in one letter. Or, because one has obtained a pure ear faculty, one can completely explain one letter without any hindrance to others. Or, time is an assembly, meaning at one time assembly. The word "Bhagavan" refers to independence, extreme taming, beautiful form, fame, glory, and greatness. As it is said: Independence, extreme taming, beautiful form and fame, glory and greatness, these six have virtues. As it is said. All of these, the Tathagata possesses completely and is inseparable from all aspects, so the Tathagata is the Blessed One. Why? Independence means not being under the control of afflictions. Extreme taming means being completely burned by the fire of wisdom. Beautiful form means possessing the thirty-two major marks of a great person. Fame means being perfect in all virtues. Glory means being worthy of being served by all beings. The assembly of greatness means being able to accomplish benefit and happiness for all sentient beings in every way, and without any regression. On the other hand, because he has conquered the four maras, he is the Blessed One. The four maras are the skandha mara, the death mara,