Tibetan
དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེ་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བླ་མའི་ དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་གང་སྲིད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེའི་བླ་མ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་འདྲ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ལམ་གཏོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་སྟེ་སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞལ་མེད་ཁང་ནི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་བདག་པོའི་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གནས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པའམ། དེས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཞེ་ལ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱིས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་པོ་ནི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱོགས་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་སོང་བཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡོད་པའོ། ། གང་ཞིག་གང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་ཞེས
Chinese
说是从善根产生。超离世间的是无分别的智慧。其上师的善根是随之获得的，是从那个因产生的，不是无因的，也不是从自在天等因产生的。如果说，如何从无分别之后获得清净的，是真实超离世间的三界法界的异熟因呢？不能说是异熟因。那么是什么呢？从那之外有什么呢？就像苦法智忍的集合的世间法的殊胜一样。另一种情况是，超离世间的是声闻和独觉的道。其上师们是如来们的无漏善根，从那个因产生的是“依于彼”的同义词。如此，殊胜之因的果是什么呢？说是极其清净且自在的识的体性。极其清净且自在的识是什么，那就是此的体性。那是仅仅识的缘故，没有识道珍宝等，所以识极其清净，那本身那样显现，如先前所说的那样。因为与境相似，所以是果，就像入于穷尽青色等的等持者们的识一样。无量宫是由于被所有者完全执持，那么殊胜之果的所有者是什么呢？说是如来的处所，那是所有者的差别，是佛陀薄伽梵的处所，不是其他的，或者，是他加持并铭记于心，不是其他的。所有者是由于完全执持一方，如此，殊胜所有者的眷属需要，所以说是菩萨无量僧众随行。这是有菩萨无量僧众随行的。 谁随谁之后，那就是他的眷属。
English
It is said that it arises from the root of virtue. What transcends the world is non-conceptual wisdom. The root of virtue of its teacher is what is obtained after it, that is, it arises from that cause, it is not without cause, nor does it arise from the cause of Ishvara and so on. If it is asked, how is it that what is obtained after non-conceptualization is pure, is the cause of the maturation that truly transcends the three realms of the worldly dharma realm? It should not be said that it is the cause of maturation. Then what is it? What else is possible other than that? Like the supreme worldly dharma of the collection of the forbearance of the knowledge of dharma in suffering. In another way, what transcends the world is the path of the Hearers and Solitary Buddhas. Their teachers are the undefiled roots of virtue of the Thus-gone Ones, and what arises from that cause is a synonym for "depending on that." Thus, what is the result of the perfect cause? It is said to be the nature of consciousness that is extremely pure and powerful. Whatever consciousness is extremely pure and powerful, that is its nature. That is only because it is only consciousness, there are no consciousness path jewels, etc., so consciousness is extremely pure, and that itself appears as such, as previously stated. Because it is similar to the object, it is the result, just like the consciousness of those who are absorbed in exhaustion, blue, etc. The immeasurable palace is because it is completely held by the owner, so what is the owner of the perfect result? It is said to be the abode of the Thus-gone One, that is the difference of the owner, it is the abode of the Buddha Bhagavan, not of others, or, it is he who blesses it and keeps it in mind, not others. The owner is because he completely holds one side, thus, the retinue of the perfect owner is needed, so it is said that the Bodhisattva is followed by immeasurable sanghas. This is where the Bodhisattva is followed by immeasurable sanghas. Whoever follows after whom, that is his retinue.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་དགྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིར་བཟློག་ནུས་པས་དེའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཞམ་འབྲིང་བ་དགོས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྲུལ་ཆེན་པོའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བཤད། ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ན་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རིག་པ་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀ་པི་ནག་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འཁོར་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་རྣམ་པར་གནས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་ཞམ་རིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོས་པ་ཅིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་རོའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ན་ཆོས་ཀྱི་རོའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ཡོད་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཟས་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་ཟས་ཡིན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཟས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟས་ནི་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་འདས་པའི་ཟས་ཀྱིས་ཟས་དང་ བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལ་ཡང་དེ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བ་ན་དེས་དེ་དག་དེ་ན་གནས་པར་འགྱུར་པས། གནས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྲིན་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེ
Chinese
对于行为，无数的菩萨们也会随之而去。只有他们才能以各种方式击退敌人，所以他们是同一方的，而不是声闻等。因此，需要具备圆满助伴，所以在其下显示了天神等。大腹者即是大蛇。那么，如何说这是完全超越三界的境界呢？在完全超越三界的境界中，天神等是不可能存在的，因为他们是在三界中活动的。如果这样说，那么由于具有完全掌握显现的智慧之相，所以没有矛盾。或者，他们是化身，这样普遍地示现是为了使应调伏的众生完全成熟，就像为了调伏迦毗罗而普遍示现转轮王的军队一样。或者，他们仅仅是菩萨，为了供养世尊，显现为天神等的身体而安住。那么，如何显示助伴圆满呢？回答说，通过法味的喜悦和巨大的快乐来显示。这里，因为有法味的喜悦和巨大的快乐的显示，所以这样组合词语。食物是存在的因，所以是示现，通过它也会存在。不是说这是完全超越三界的境界吗？怎么会是它的食物呢？说无漏的法也是它的食物是不合理的，因为食物是滋养有，而它们是有活动的因。这里就像在色等界中安住于无漏的禅定一样。说他们以超越的食物为食物也是不合理的，因为没有超越，而且这也会成为过失。如果那样，他们会因此而安住于此，因为不是存在的因，所以称为近示现圆满。那么，这样示现圆满会做什么事业呢？使一切众生的一切利益都完全获得。
English
For the activity, countless Bodhisattvas also follow it. Only they can repel enemies in every way, so they are on the same side, not Sravakas and others. Therefore, it is necessary to have perfect attendants, so gods and others are shown below it. The large-bellied one is the great serpent. Then, how is it said that it is a realm that has completely transcended the three realms? In the realm that has completely transcended the three realms, gods and others are impossible, because they operate in the three realms. If it is said like that, then there is no contradiction because it possesses the aspect of wisdom that completely grasps the appearance. Or, they are emanations, and such a universal manifestation is for the purpose of fully maturing the sentient beings to be tamed, just as the wheel-turning king's army is universally manifested for the purpose of taming Kapila. Or, they are only Bodhisattvas, who manifest in the bodies of gods and others in order to make offerings to the Bhagavan and simply abide. Then, how is the perfection of attendants shown? It is said that it is shown by the joy of the taste of Dharma and great bliss. Here, because there is the manifestation of the joy of the taste of Dharma and great bliss, the words are combined in this way. Food is the cause of existence, so it is a manifestation, and it will also exist through it. Isn't it said that it is a realm that has completely transcended the three realms? How can it be its food? It is not reasonable to say that the unpolluted Dharmas are also its food, because food nourishes existence, and they are the cause of engaging in existence. Here, it becomes similar to abiding in unpolluted Samadhi in the realm of form and so on. It is also unreasonable to say that they are with food by means of the food of the past, because there is no past, and this would also become a fault. If that is the case, they will abide there because of it, and because it is not the cause of existence, it is called the perfection of near manifestation. Then, what activity does such a perfect manifestation do? It makes all the benefits of all sentient beings completely attained.