Tibetan
ག་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་ནི་མ་སྨོས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཀས་བླངས་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། དགའ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུངས་ནི་མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཐིབས་ཀྱིས་གནོན་ལ། གཞན་དག་གིས་ཐིབས་ཀྱིས་གནོན་མི་ནུས་པས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཀྱང་མདོ་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཉིད་སྒོ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་ནི་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་དེ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་རིག་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གྱིས་ཉམས་དགའ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མངོན་པར་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀུན་དུ་དགའ་བས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྟོན་པས། ལམ་མེ་ཐལ་ལེ་ལྷང་ངེའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུམ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་སྐུ་ཉམས་སུ་ བསྟར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་སྣང་བ་ནི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྣང་གི་རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཇི་རིགས་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་གི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྣང་ངོ༌། །ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དག་སྣང་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་འཕངས་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེའི་དབང་གིས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་སྨོན
Chinese
因为三者是解脱的原因，其他的不用说也成立。为了完全成就它的平等性等，各自的智慧要从能区分原因的十个方面来理解。这十个原因是：处的因、生的因、喜的因、能善加区分的因、圆满受用的因、以能完全断除三有之差别，完全断除的两种因、降下大法雨的因、必定摧伏外道的因、断除一切疑惑的因。其中，处的因是为了完全执持一切陀罗尼之门。陀罗尼是不尽藏等，因为以一种方式完全执持一切法，所以称为不尽藏，其他的词和义的陀罗尼也应如此说。三摩地是勇猛行等。能以密集的方式压制世间和出世间的一切三摩地，而其他不能以密集的方式压制，所以称为勇猛行的三摩地，同样，其他的定也应与经部相符而说。色和三摩地本身就是门，如解脱之门一样。一切之声与每一个相连。各自正确地认识是法、义、决定词和无畏。佛法是力量和无畏等。或者陀罗尼等就是那些，因为能正确地执持那些。生的因是，因为对一切所知同时生起认识，是生起各种不同认识的原因。世间界是器世间界。如同各种色是生起各种不同认识的原因一样，各自的智慧也是对一切所知同时唯一地，如虚空般无碍的，以各种不同认识，缘各种不同自性的因，因为是产生的因。
English
Because the three are the cause of liberation, the others are established without saying. In order to fully accomplish its equality, etc., the wisdom of each should be understood from the ten aspects that can distinguish the cause. These ten causes are: the cause of place, the cause of birth, the cause of joy, the cause of being able to distinguish well, the cause of perfect enjoyment, and the difference of completely cutting off the three existences. The two causes of complete severance, the cause of raining great Dharma rain, the cause of surely subduing the heretics, and the cause of cutting off all doubts. Among them, the cause of place is to completely hold all the doors of Dharani. Dharani is inexhaustible possession, etc., because it completely holds all dharmas in one way, so it is called inexhaustible possession, and other words and meanings of Dharani should also be said in the same way. Samadhi is courageous action and so on. It can suppress all worldly and transcendental samadhi in a dense way, but others cannot suppress it in a dense way, so it is called the samadhi of courageous action, and similarly, other samadhis should also be said in accordance with the scriptures. Form and samadhi themselves are the door, like the door of liberation. The sound of all is connected with each one. To know each correctly is Dharma, meaning, definitive word, and fearlessness. The Buddha's Dharma is power and fearlessness, etc. Or Dharani, etc. are those, because they can hold those correctly. The cause of birth is that because knowledge arises simultaneously for all knowable things, it is the cause of giving rise to various different cognitions. The world realm is the vessel world realm. Just as various forms are the cause of giving rise to various different cognitions, so the wisdom of each is also the cause of all knowable things simultaneously and uniquely, like the unobstructed, with various different cognitions, and conditions the various different natures, because it is the cause of arising.
Chinese
在……的语言中，是多种多样的体性，另一种是，所有不同的所知事物都是如来智慧一时显现的对境。因为是多种多样的，所以就像多种多样的色法一样。快乐之因是，以度母等法使人感到快乐的各种方式，是菩萨们非常显现快乐之因。因此，菩萨们普遍感到快乐。因此，广泛地宣说度母等各种法，道路清晰、明亮。完全区分之因是非常确定的状态，就像这些法没有混杂的状态那样，分别认识没有混杂的状态。圆满受用之因是通过圆满报身全面展示各种财富的方式。为了让大菩萨们和圆满受用法的化身各自显现。 断除有情之因是五道是有境，因为五道显现为对境，而不是作为所依。断除界之因是三界是有境，因为世间界是器世间。如理作意等界，以及包含有情世间，器世间是有情和器世间的所依。有情世间是有情的。因此，在无色界中显现无色界。三界以各种各样的方式显现，对于分别智慧来说，是对境。如是说，如来们没有能取和所取的分别念，但凭借如镜般的智慧，从分别智慧中，由心和心所的因果所摄，界和有情以及生处得以成就的行圆满成熟所产生的无量显现产生，像这样，凭借它，证悟者们渴望……
English
In the language of ..., there is a variety of entities, and another is that all different knowable things are the objects of the Tathagata's wisdom appearing at once. Because it is diverse, it is said to be like diverse forms. The cause of joy is that the various ways of making people happy with the Dharma, such as Tara, are the cause of the Bodhisattvas' very manifestation of joy. Therefore, the Bodhisattvas universally feel joy. Therefore, extensively proclaiming various Dharmas such as Tara, the path is clear and bright. The cause of complete distinction is a very definite state, just as these Dharmas are in a state of non-mixture, so that one separately recognizes the state of non-mixture. The cause of perfect enjoyment is through the way the perfect Sambhogakaya fully displays various riches. In order for the great Bodhisattvas and the embodiments of perfect enjoyment Dharma to manifest separately. The cause of cutting off sentient beings is that the five paths are the objects, because the appearance of the five paths is as objects, not as the basis. The cause of cutting off realms is that the three realms are the objects, because the world realm is the vessel realm. Realms such as appropriate attention, and those included in the sentient world, the vessel world is the basis of sentient beings and the vessel world. The sentient world is that of sentient beings. Therefore, in the formless realm, the formless realm appears. The three realms appear in various ways, and for discriminating wisdom, they are the objects. Thus it is said that the Tathagatas do not have the conceptualizations of grasper and grasped, but by virtue of mirror-like wisdom, from discriminating wisdom, the limitless appearances produced by the complete maturation of actions, which are gathered by the causes and effects of mind and mental factors, and by which realms and beings and birthplaces are accomplished, arise. Like this, by virtue of it, the realized ones desire...