English
It is also not possessing, because of the nature of not being close to those and not forgetting. Because of the absence of those before they arise, it is not close, therefore it is not possessing, and because of the nature of not forgetting, it is also not non-possessing, for if it exists, the images of those knowledges arise, and if it does not exist, they do not arise. Forgetfulness is the absence of fear. Not forgetting is existence. Or, not forgetting the object is not forgetting. Thus, all collections of knowable things are extremely clear to it as their own nature, and the knowledge of all beings in the three times does not arise without being comprehended by it, but only arises when comprehended. Therefore, all knowable things are of the nature of not forgetting, so it is also not non-possessing. Those things that become the reason for arising are also not transformed into different things, because just like a mirror, they arise without any difference. It is said that, for example, the center of a mirror gathers together the distinctions of possessing and not possessing images, and although it is devoid of touch, it becomes the reason for arising, similarly, the wisdom like a mirror also gathers together the distinctions of the nature of both, and although it is devoid of touch, it becomes the reason for the arising of images of knowledge. Seeds and so on are also the nature of not being able to be spoken of as both fruit, and become the reason for the arising of fruit, and the limbs of appearance are also not possessing form and so on, because by approaching it, the knowledge of the aspects of form and so on arises extremely. Therefore, in all places, the gathering of the nature of both is seen as the reason for things, devoid of touch, and there is no possession of the characteristic of the meeting of cause and effect. Well-wiping from all sides is for the sake of truly showing things, and well-wiping from all sides by means of establishing. Becoming the reason for the arising of all images, the classification of this is intention and so on. The appearance is completely without lack and immeasurable, extremely subdued is called
Tibetan
མ་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་ སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཚད་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དང་རྟག་ཏུ་དྲི་མའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའམ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་བརྒྱུད་ནས་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྱུང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་གང་གིས་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་འགའ་ཡང་མེད་པའོ། །འོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང་མེ་ལོང་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་རི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆེན་པོ་དང་མང་པོ་དག་དམིགས་པས། དེ་དག་གི་ཚད་ཀྱང་མེད་ལ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང༌། གྲངས་ཀྱི་ཚད་དམ་ལུས་ཀྱི་ཚད་དེ་དག་ཚད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང༌། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སམ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ་ལུས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ན་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བའི་ ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་གཞན་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྲོགས་པོ་ངན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་པས་བསྒྲིབས་པ་དག་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའམ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དག་ནི་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་ནང་གི་མ་རིག་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྒྲིབས་ན་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་མི་རྙེད་དེ་དེས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཉིད་ཕོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་མེད་པ་ཡིན། མཉན་པ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་མི་ནུས་པའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ས་བོན་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར། དུས་རེ་ཞིག་དང༌། གཏན་དུ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །དཔེར་ན་འདམ་རྫབ་ལ་སོགས་པས་རྙོག་པར་བྱས་པའི་ཆུའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་དག་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་དག་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་བཤད་དེ། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲིབ་ པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ངའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མེད་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང༌། སྣོད་མ་ཡིན་
Chinese
完全断绝是因为从所缘的方面来说没有完全断绝的缘故。从无量的方式的时间方面来说，是因为在一切时和恒时中生起远离一切垢染的智慧的缘故。极度调柔是因为如前所说的等持的差别而舍弃了所有障碍的缘故。具有决定种姓的众生是为了以自己的乘决定生起的缘故，而不决定的种姓的众生是为了以大乘或者其他乘完全从痛苦中解脱的缘故，通过现前和间接的方式，以自己的善根完全成熟的差别，成为生起生起之道的因缘事物。周遍叫做以所有等持极度调柔。或者在所有方所，对于它，没有哪个方所不成为生起所知的影像的因缘事物。如果像镜子一样仅仅是生起影像的因缘，那么就会成为完全断绝的过失，如果这样说，不是这样的，譬如镜子是土地等影像生起的因缘事物，但是在小镜子中也能见到山等巨大和众多的影像，因此那些的量也没有，而且镜子的轮廓，数量的量或者身体的量那些也不会成为量。同样，像镜子一样的智慧也是世间和出世间所有影像生起的因缘事物，但是从所缘的方面或者数量的方面来说，没有任何完全断绝，因为身体无量，而且不会成为从因缘产生的数量的差别。正因为如此，成为世间和出世间智慧的来源，因此诸佛被称为智慧的大来源，如所说，诸佛薄伽梵们因为具有所有智慧的处所的智慧，所以被称为智慧的大来源。如果它是为了以三乘决定生起而成为智慧生起的因缘，那么它是生起之因缘近取的
English
Complete cessation is because there is no complete cessation from the aspect of the object. From the aspect of time of immeasurable aspects, it is because the wisdom that is separate from all defilements arises at all times and constantly. Extreme subduedness is because of abandoning all obscurations by the distinction of samadhi as mentioned before. Those with definite lineage are for the purpose of definitely arising by their own vehicle, and those with indefinite lineage are for the purpose of completely liberating from suffering by the Mahayana or another vehicle, through direct and indirect means, by the distinction of the complete maturation of their own roots of virtue, they become the causal object for the arising of the path of arising. 'Completely' is called extremely subdued by all samadhis. Or in all directions, for it, there is no direction that does not become the causal object for the arising of the image of what is known. If it is only the cause of the arising of images like a mirror, then it would become the fault of complete cessation, if you say so, it is not like that, for example, the mirror is the causal object for the arising of images of earth, etc., but even in a small mirror, one can see large and numerous images of mountains, etc., therefore those quantities are also not there, and also the outline of the mirror, the quantity of number or the quantity of body, those will not become quantities. Similarly, the wisdom like a mirror is also the causal object for the arising of all images of the mundane and supramundane, but from the aspect of the object or the aspect of number, there is no complete cessation, because the body is immeasurable, and it will not become the difference in number arising from the cause. For that very reason, becoming the source of mundane and supramundane wisdom, therefore the Buddhas are called the great source of wisdom, as it is said, the Buddhas, the Bhagavat, because they possess the wisdom of the place of all aspects of wisdom, are called the great source of wisdom. If it is the cause of the arising of wisdom in order to definitely arise by the three vehicles, then it is the cause of arising, the proximate
Chinese
那么，外道徒们如何不能生起正确的知识，因此对他们来说，不颠倒的观点就成了必然的结论，如果这样说，那是不对的。因为那不是理由。例如，镜子的中心不会成为墙壁等其他物体遮蔽的物体的影像显现的原因。同样，如来如镜般的智慧，对于被恶友完全控制、听闻非正法而蒙蔽的众生来说，听闻正法也不会成为知识或影像显现的原因。因此，外道徒们不会生起圣道，所以会产生颠倒的观点。例如，就像被外在的因缘遮蔽的事物不会显现一样，对于被内在的无明黑暗遮蔽的事物来说，也是如此。同样，凭借两种因缘的力量，舍弃正法的道路，就是会因正法而贫乏的行为。如果被它遮蔽，即使过了很长时间也无法听闻正法，因为被它遮蔽本身就是贫乏。那么，它的结果就是没有听闻正法吗？如果没有听闻，那是因为无法言说吗？如果这样说，那不能说那就是结果。然而，会获得无法听闻正法的身体，比如感官不全等等。非欲者是指那些不完全从痛苦中解脱的、具有无种子的性质的人。因为他们所有的相续都没有完全清净，所以有的是暂时的，有的是永远的非器。例如，就像在被泥浆等搅浑的水的容器中，不会显现月亮的影像一样，智慧也不会成为他们生起知识的原因。这说明了从非正见的知识中，镜子般的智慧有八种差别：决定义、不分别、清净一切障碍、成为知识影像显现的原因、没有我的执着、不忘记一切所知、在一切时处恒常显现、是一切知识的来源、以及非器。
English
Then, how can't non-Buddhists generate correct knowledge, therefore, it would be a necessary conclusion that there is no inverted view for them, if you say so, that is not right. Because that is not the reason. For example, the center of a mirror will not become the reason for the appearance of images of objects obscured by other objects such as walls. Similarly, the wisdom of the Tathagata, like a mirror, will not become the reason for the appearance of knowledge or images for sentient beings who are completely controlled by bad friends and obscured by listening to non-Dharma, even if they listen to the Dharma. Therefore, non-Buddhists will not generate the noble path, so inverted views will arise. For example, just as things obscured by external causes do not appear, it is the same for things obscured by the darkness of inner ignorance. Similarly, by the power of both causes, the path of abandoning the Dharma is the action that will be impoverished by the Dharma. If it is obscured by it, one will not be able to hear the Dharma even after a long time, because being obscured by it is itself poverty. So, is its result not hearing the Dharma? If there is no hearing, is it because it cannot be said? If you say so, it cannot be said that that is the result. However, one will obtain a body that cannot hear the Dharma, such as incomplete senses, etc. Non-desirers refer to those who do not completely liberate from suffering and have the nature of no seed. Because all their continuums are not completely pure, some are temporary and some are eternally non-vessels. For example, just as the image of the moon will not appear in a container of water that has been muddied by mud, etc., wisdom will not become the reason for them to generate knowledge. This explains that from the knowledge of non-right views, mirror-like wisdom has eight differences: definitive word, non-discrimination, purifying all obstacles, becoming the reason for the appearance of knowledge images, no attachment to self, not forgetting all knowable objects, constantly appearing at all times and places, being the source of all knowledge, and non-vessel.