Tibetan
ངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྩོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་དམིགས་པ་དེ་དག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་དང༌། དེ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་དམིགས་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་གིས་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་ནི་དེ་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅའ་བ་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་བོད་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་ཡང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ལུས་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་ལས་ཀྱང་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དུ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེས་ན་མངོན་དེ་ཇི་ལྟར་མངོན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡིན་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འམ། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
對於屬於我的眾生，也為了遣除各自從分別念引發的身語意之惡行等種種，無論是出家或在家眾，以各自相應的對象，於世俗諦中安立學處，以及超越學處本質的邪行，雖然也是對境，但法界完全清淨，因為不會轉變，所以那些邪行既不能使之轉變，也不能損害，因此也沒有厭離。如果被痛苦所損害，就會因為無法忍受而像聲聞一樣感到厭離，但法界完全清淨則不然，因為像虛空一樣能忍受一切。就像虛空中的色等損害等在世俗諦中是存在的，但在勝義諦中是不允許的，同樣地，安立學處等和邪行等，對於所安立的法界完全清淨而言，那些是不存在的。如此，身體等的行為是與之相應的，並且由於發起的緣故，才是惡等，但就其自性而言則不是。由於發起之故，說話等本身也不能被認為是惡。而且，身體是安住於地等之上的，因此與之具有相同的性質。語言的行為也像大鼓等的聲音一樣，不可能本身就是惡等。非表色法那樣的轉變也是不存在的，因為那僅僅是不作為而已。與此相似，與之相應的心也像與正念等相應一樣，不可能本身就是惡等。它的果也是與之相同的。法界完全清淨之中，沒有業和果，因為這兩者都是被假立的緣故。如果世俗諦中顯現的識產生，那麼顯現如何，就如何安立。如果法界完全清淨具備一切，那麼就會變成戒蘊等的體性，或者因為與之無有差別
English
For sentient beings belonging to me, also to eliminate various kinds of misconduct of body, speech, and mind, etc., arising from their own conceptualizations, whether they are monastic or lay people, according to their respective objects, in the conventional truth, establish the basis of training, and although the nature of transgression that transcends the basis is also an object, the realm of reality is completely pure, because it does not change, so those transgressions neither change it nor harm it, therefore there is no aversion either. If one is harmed by sufferings, one will become disgusted like a Hearer because of being unable to bear it, but the realm of reality is not completely pure, because it endures everything like the sky. Just as harms such as form in the sky are conventionally existent, but are not accepted as ultimately true, similarly, the establishment of training and transgressions are not present in the completely pure realm of reality that is established. Thus, actions of the body and so on are in accordance with it, and due to the arising of motivation, they are evil and so on, but not by their own nature. Due to the arising of motivation, speech and so on cannot be considered evil in themselves. Moreover, the body abides on earth and so on, therefore it has the same nature as them. The actions of speech, like the sound of a great drum and so on, cannot possibly be evil and so on in themselves. Non-revealing form that has changed in that way is also non-existent, because it is merely non-action. Similarly, the mind that is in accordance with it, like being in accordance with mindfulness and so on, cannot possibly be evil and so on in itself. Its result is also the same as that. In the completely pure realm of reality, there are no actions and results, because both are imputed. If consciousness that appears there in the conventional truth arises, then it is established according to how it appears. If the completely pure realm of reality possesses everything, then it will become the nature of the aggregates of morality and so on, or because it is non-different from it.
Tibetan
དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དམིགས། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བ་ཡང་དམིགས་མོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ནི་མི་སློབ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་དག་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ངའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། རྩོལ་བ་ཡོད་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཆུད་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་ལ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཡང་འབྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
如果说，那些也同样会变成不是蕴的自性，那不是的，就像虚空一样。譬如，依赖于虚空的广大土地等等也能见到，太阳等等运行也能见到，然而虚空因为与土地等等的蕴相关联，所以不是它们的自性，同样，在完全清净的法界中，戒蕴等等也能见到。其中，戒蕴是无漏的戒蕴，定蕴和慧蕴是无漏的禅定和智慧，解脱蕴是不学位的解脱，解脱智见蕴是不学位的正见。这五个蕴虽然与完全清净的法界相应，然而完全清净的法界即使与它们相应，也不是它们的体性，不是戒蕴等等的自性。同样，应当说不是五取蕴的自性，之所以提到戒蕴等等，是因为与无漏法相顺应。如果一切佛都是完全清净的法界的自性，那么，你的“我”的这种无作意的努力，如何能变成不同的眷属轮？如果存在作意努力，那就如同法界一样完全清净了，如果这样问，那不是的，就像虚空一样。譬如，在虚空中，从自己的因和缘中真实生起的三千等等的世间界中所包含的风轮等等也能见到，然而虚空既没有我执的差别，也不分别，却也开辟了世间界的各个轮的空间。同样，在如来们的完全清净的法界中，从自己的业力所真实生起的，一切相圆满，获得一切智的灌顶地的菩萨们聚集在一起的，佛陀眷属轮，也能见到从自己的因和其他缘所产生的佛陀眷属轮。
English
If it is said that those will also become not the nature of the aggregates in the same way, that is not so, like space. For example, the great earth and so on that rely on space can also be seen, and the sun and so on moving can also be seen, but space is not their nature because it is related to the aggregates of earth and so on, similarly, in the completely pure realm of Dharma, the aggregate of morality and so on can also be seen. Among them, the aggregate of morality is the aggregate of morality without outflows, the aggregates of concentration and wisdom are meditation and wisdom without outflows, the aggregate of liberation is the liberation of the non-learning, and the aggregate of the wisdom of seeing liberation is the right view of the non-learning. Although these five aggregates are in accordance with the completely pure realm of Dharma, the completely pure realm of Dharma, even if it is in accordance with them, is not their nature, not the nature of the aggregate of morality and so on. Similarly, it should be said that it is not the nature of the five aggregates of appropriation, the reason for mentioning the aggregate of morality and so on is because it is in accordance with the Dharma without outflows. If all Buddhas are the nature of the completely pure realm of Dharma, then how can your effortless effort of "I" become different circles of retinues? If there is intentional effort, then it is completely pure like the realm of Dharma, if asked in this way, that is not so, like space. For example, in space, the wheel of wind and so on contained in the three thousand and so on of the world realms that truly arise from their own causes and conditions can also be seen, but space has neither the difference of self-grasping nor does it discriminate, but it also opens up the space for the various circles of the world realms. Similarly, in the completely pure realm of Dharma of the Thus-Gone Ones, the circle of the Buddha's retinue, which is truly born from one's own karma, is complete in all aspects, and the Bodhisattvas who have attained the ground of empowerment into omniscience are gathered together, the circle of the Buddha's retinue that arises from one's own causes and other conditions can also be seen.