Tibetan
ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མི་དད་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ་ཐ་དད་པ་ལྟར་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དག་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་ན་ནི་ལུས་ཅན་ཉིད་དང་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་དང་གཟུགས་ནག་ནོག་དུ་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་ངོར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཤེས་བྱ་ལ་སྒྲོ་གདགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་མི་གོས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཐ་མི་དད་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཅི་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་དེ་དག་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འདི་གང་གིས་མཉམ་ཞི་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་འདི་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་ངོ་བོའི་སྐྱོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་ཚེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སེམས་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
那么，就像说“虚空”等等。所谓“进入无差别”，无差别就是不是各自独立的，而是属于那个范畴，不像差别那样，可以称之为“那个”和“其他的”。如果变成无差别，就会陷入有身和无分别。例如，虚空存在于一切有色事物中，却不被色的过患所染污，色的过患是贪欲和嗔恨的近因，是青色等等各种各样的。另一方面，云、雾气和黑色的阴影等聚集在一起，因为完全不净，所以应该完全舍弃，并且因为成为产生清净见解的障碍，所以是过患。另一方面，对于在他人面前显现的知识，将它强加于所知之上，就像本质上清净的虚空不被其染污一样，法界完全清净也与之相似。所谓“以与一切众生心平等而完全成就，进入无差别”，就像自己的心完全成就的清净、恒常、自性光明、自性完全清净一样，成为一切众生的心，自性完全清净也与之相同，心的自性就是如来藏。因此，它们是平等的。正如所说：“此以何而平等？以空性而平等，故此平等。”等等。心的自性也是心的法性，因此，为了显示那是它的法性，才将“心平等性”作为本质的过失。它的转变就是完全转变，就是完全清净。那是自性完全清净。那是自性完全清净， 但在那时，是从脱离了突如其来的垢染而进行区分的。另一方面，只有心平等是完全成就的，因为是完全成就的自性。第三个是具有那样的自性，像这样，一切众生和心平等性的完全成就的特征，像这样，此一切众
English
So, it is like saying "space" and so on. The so-called "entering into non-difference," non-difference means not being separate and independent, but belonging to that category. It is not like difference, where one can refer to "that" and "others." If it becomes non-different, it will fall into having a body and being non-discriminating. For example, space exists in all forms, but it is not tainted by the faults of form. The faults of form are the proximate causes of attachment and anger, such as blue and so on, which are various. On the other hand, clouds, mists, and dark shadows gathering together are to be completely abandoned because they are completely impure, and they are faults because they become obstacles to the arising of pure views. On the other hand, for the knowledge that appears before others, imposing it on the knowable, just as the essentially pure space is not tainted by it, the completely pure realm of phenomena is also similar to that. The so-called "completely accomplished by being equal in mind with all sentient beings, entering into non-difference," is like one's own mind being completely accomplished, pure, constant, naturally luminous, and naturally completely pure. Becoming the mind of all sentient beings, naturally completely pure is also the same, the nature of the mind is the Tathagatagarbha. Therefore, they are equal. As it is said, "With what is this equal? It is equal with emptiness, therefore this is equal." and so on. The nature of the mind is also the Dharma-nature of the mind, therefore, in order to show that it is its Dharma-nature, "equality of mind" is taken as a fault of essence. Its transformation is complete transformation, which is complete purification. That is naturally completely pure. That is naturally completely pure, but at that time, it is distinguished from being free from sudden defilements. On the other hand, only equality of mind is completely accomplished, because it is the nature of complete accomplishment. The third is having such a nature, like this, the characteristic of the complete accomplishment of all sentient beings and equality of mind, like this, this all sentien
Tibetan
་ཅད་ཀྱི་སེམས་དག་ལ་ཐ་མི་དད་པར་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ངོ་བོར་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དག་ལ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པར་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བས། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྒྲར་བཏགས་ནས། འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མ་གཏོགས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དག་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཅེ་ན། རང་གི་རྟོག་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ལ་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རང་གི་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱས་པའི་མིག་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་མི་གོས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྐྱིད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་དམུས་ལོང་གིས་ཉི་མ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་སྣོད་ཆག
Chinese
都象征着对一切众生的心没有差别。另一种方式是本体，象征着在圆成实的自性中，对一切众生的心没有本体上的差别。正因为可以被说成是没有差别，所以也不会被众生的过失所沾染，因为自性是完全清净的。过失是指贪欲等，因为它们会损害心，使心变得污浊。这些过失也是由分别念产生的，因为它们不是心的自性，所以是暂时的。正因为如此，这些过失应该被舍弃，因为自性是无法舍弃的。正是考虑到这一点，才将法性的心称为“心”，并说“这是自性光明的”，因为除了法性的心之外，没有其他自性光明的心。那么，为什么众生会有贪欲等烦恼呢？这是因为他们增长了自己的分别念的力量，那是因为他们没有舍弃颠倒的缘故，而那又是由于无明的力量。就像天空自性清净，但对于眼睛不干净的人来说，由于翳障等的损害，会显得不干净一样，法界清净也是如此，对于被自己的分别念所引发的贪欲等原因，被无明的翳障所损害的眼睛来说，即使自性清净，也会颠倒显现，而对于在一切方面都完全清净的智慧之眼来说，就不会被这样沾染。法界完全清净，在一切方面都完全清净，并且与一切如来没有差别，可以被称为法身，因为法界在一切时
English
all symbolize the non-difference in the minds of all beings. In another way, it is the essence, symbolizing that in the nature of perfect accomplishment, there is no difference in essence in the minds of all beings. Precisely because it can be said to be non-different, it is not tainted by the faults of sentient beings, because its nature is completely pure. Faults refer to attachment and so on, because they harm the mind and make it impure. These faults also arise from the power of conceptualization, and because they are not the nature of the mind, they are temporary. For this very reason, these faults should be abandoned, because the nature cannot be abandoned. Considering this, the mind of Dharma-nature is labeled as "mind," and it is said, "This is naturally luminous," because there is no other naturally luminous mind other than the mind of Dharma-nature. So, how is it that sentient beings have attachment and other afflictions? It is because they increase the power of their own conceptualization, and that is because they have not abandoned perversion, and that is due to the power of ignorance. It is said that just as the sky is naturally completely pure, but to those whose eyes are not pure, it appears impure due to the harm of cataracts and so on, so too, the Dharma-realm is completely pure, but to those whose eyes are harmed by the cataract of ignorance due to the causes of attachment and so on aroused by their own conceptualization, even though it is naturally completely pure, it appears perverted, while those with the eye of wisdom that is completely pure in all aspects are not tainted in this way. The Dharma-realm is completely pure, completely pure in all aspects, and is no different from all the Tathagatas, and can be called the Dharma-body, because the Dharma-realm is always in all times
Tibetan
་པའི་ཟླ་བ་བཞིན། སེམས་ཅན་ཉེས་པས་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། ནམ་མཁའ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་འབྲེལ་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་མེད་པས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དཔེར་མི་རུང་ངོ༌། །བསམ་པ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་དོན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་དོ། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་འབྲེལ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་གོས་སོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་དག་གིས་མི་གོས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་པ། དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་འོན་ཏེ་དེ་འབྱུང་ན་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོ་ འབྱེད་པ་ཡང་རིགས་ན། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་ཏེ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གང་གིས་ན་གོ་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཐོགས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེ་བ་ན། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གོ་འབྱེད་ཅེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ནས་བསལ་ཏེ། གཞན་གྱིས་གོ་འབྱེད་པས་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ནམ་མཁའ་ལ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་འགག་པ་ན་གཞན་གྱི་གོ་འབྱེད་པས་དེ་ལ་ཡོ
Chinese
如同莲花不为污泥所染，如是众生之过患亦不能染污法界，如是说。然法界与贪欲等垢染相联故，非为清净。如心及心所生。如是说者，然虚空虽与色等垢染相联，然无不净，故不定。如是心等法性，亦与贪欲等相联故，亦非不净，故不可为譬。思惟不净之义者，谓以其体性不明显故，亦许法界为不净性。思惟清净者，谓与贪欲等垢染无有牵连故，如是不能染污，如是已说。如是说者，谓如虚空等一切法界皆有故，不能为众生之过患所染污。一切远离分别之法，以其有性即是周遍故，不须成立。若如来等是法界清净之自性，又以其是无戏论之体性故，若无勤作，云何生起利益众生之事，及因与智慧耶？若谓生起，则以其有勤作故，云何如来是如是性之体性耶？为答彼故，故说譬如虚空能开显一切身语意之业。略言之，身语之业以其是有身故，开显亦合理。然意之业次第如何耶？谓于非有身者，以何而能开显，无有障碍耶？谓不障碍其生者，即是开显。于有障碍者，不障碍其生起，即是虚空开显。以其生起时，无有障碍而生起故，故说彼为开显。另有一种情况，即是有障碍之事物被排除，由其他事物开显，彼所具有之法与虚空相近，如是意之业灭时，由其他事物开显，彼所具有之法亦如是。
English
Like a lotus flower that is not stained by mud, similarly, the faults of sentient beings do not stain the Dharmadhatu, as it is said. However, the Dharmadhatu is not pure because it is associated with defilements such as desire. Like the mind and mental events. Those who say this, it is uncertain because the sky, although associated with defilements such as form, is not impure. Similarly, the nature of phenomena such as mind is also not impure because it is associated with desire, etc., so it cannot be used as an example. The meaning of impure thought is that because its nature is not clear, the Dharmadhatu is also considered to be impure. Those who think purely are not stained in this way because they are free from association with defilements such as desire, as has been said. As it is said, like the sky, all Dharmadhatu exists, so it is not stained by the faults of sentient beings. All phenomena that are free from discrimination do not need to be established because their existence is pervasive. If the Tathagatas are the nature of the pure Dharmadhatu, and because it is the nature of non-proliferation, if there is no effort, how can the activities of benefiting sentient beings, as well as causes and wisdom, arise? If it is said that they arise, then because there is effort, how can the Tathagata be the nature of suchness? To answer this, it is said that, for example, the sky can reveal all the actions of body, speech, and mind. Briefly speaking, the actions of body and speech are reasonable to be revealed because they have a body. But what is the order of the actions of the mind? That is, how can those who do not have a body be revealed, and there is no obstacle? That which does not hinder its birth is what reveals it. Even for those who have obstacles, the sky reveals it by not hindering its birth. Because it arises without obstacles when it arises, it is said to reveal it. In another case, the object with obstacles is removed, and it is revealed by other things. The Dharma that it has is close to the sky. Similarly, when the actions of the mind cease, they are revealed by other things, and the Dharma that it has is also like that.