Tibetan
་བྲག་གིས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་འདྲ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་ལ་རང་གི་ངོ་ བོ་ལྟ་བུ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གྱུར་པ་དང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པའི་དོན་དག་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ན་ཡོད་པ་ནི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། བརྗོད་པར་འོས་པའམ། བརྗོད་པར་ནུས་པའམ། བརྙེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་ཤེས་བྱ་བའི་གསུམ་པ་ནི་རྒྱུའམ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་སྟེ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་མཚོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་མཐོང་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེ་ནི་ཀུན་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ཏེ་རོ་གཅིག་གོ །གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྲེལ་པས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་མི་འདོར་རོ། །རོ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང་རུང་མ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་ལྡན་ལུས་ཅན་གྱིས་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི། འདི་རང་གི་ངོ་བོ་འདོར་ཞིང་ངོ་བོ་གཞན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་མོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་མོད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེལ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ བ་ལ་ཡང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
是岩石。（因为）形态是相似的缘故，是为了将心识安立成如同自己的体性一般，这是它的词义。成为色法是色的形态，成为和方式等等是形态的意义。周遍存在是因为遍及一切有身体者。不是它所能表达的是，各种成为色法的形态不是它所能表达的，不是适合表达的，不是能够表达的，不是能够获得的。它所知的第三种是因或如是的物体，各种色法也不是安立虚空为各种的理由，也不是它象征着各种，因为它不是如是的形态。如果认为，因为见到安立虚空显现为各种，所以认为是各种，那么就像木杖等等一样，会变成如同安立名称一样，但实际上不是。仅仅安立名称也不会变成那样，如果问怎样，那就是，它虽然周遍存在，但不是各种，而是一种味道。即使与各种色法相联系，也不会变成各种，也不会舍弃自己的体性，也就是体性唯一。味道是精华和体性，这是它的词义，也就是不是不同的自性。同样，如来们的法界清净也是，例如虚空，无论是物体还是非物体，与一切有情都相连，也不会因为有情而变得不同，也不能对它进行命名。即使已经命名，也只会变成那样，但这不是舍弃自己的体性，而接近其他的体性，就像说虚空虚空，但虚空不是所能表达的。同样，说空性空性，但空性不是所能表达的，就像这样说的一样。因此，因为与所知各种的形态相联系，所以法界会像水晶一样变成各种，这样所说的是不确定的，因为在不是各种的虚空中，也见到与各种色法相联系。
English
It is rock. (Because) the form is similar, it is to establish the mind as if it were its own nature, which is its meaning. Becoming form is the form of color, becoming and manner, etc., are the meaning of form. Being omnipresent is because it pervades all beings with bodies. What it cannot express is that the various forms that become color are not what it can express, not what is suitable to express, not what is capable of expressing, not what is capable of obtaining. The third thing it knows is the cause or such an object, and the various forms are not the reason for establishing space as various, nor does it symbolize various, because it is not such a form. If it is thought that because it is seen that space is established as appearing in various ways, it is considered to be various, then like a wooden stick, etc., it will become like establishing a name, but it is not actually. Merely establishing a name will not make it so, if you ask how, that is, although it is omnipresent, it is not various, but one taste. Even if it is connected with various forms, it will not become various, nor will it abandon its own nature, that is, the oneness of nature. Taste is essence and nature, which is its meaning, that is, it is not a different self-nature. Similarly, the pure realm of reality of the Tathagatas is also, for example, space, whether it is an object or not, is connected with all sentient beings, and will not become different because of sentient beings, nor can it be named. Even if it has been named, it will only become like that, but this is not abandoning its own nature and approaching other natures, just like saying space space, but space is not what can be expressed. Similarly, saying emptiness emptiness, but emptiness is not what can be expressed, just like this is said. Therefore, because it is related to the various forms of what is known, the realm of reality will become various like crystal, what is said in this way is uncertain, because in the space that is not various, it is also seen to be related to various forms.
Tibetan
རོ། །ཇི་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཡང་དུ་བ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རང་གི་རྟོག་པའི་དབང་གིས་དུ་བ་དང༌། ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་འཇུག་ལ། དེ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཆོས་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྲིང་ཡིག་གི་ཡི་གེ་མཐོང་ནས་རྒྱུ་དེས་དོན་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བརྗོད་པས་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་འདྲི་བ་བཞིན་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་པ། དེ་བས་ཀྱང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ལ་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་མཛད་པ་ནི་ཆེས་དཀའ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེལ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་མི་རུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་འམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མ་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དཔེ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་
Chinese
若问，如果虚空也与烟雾、云翳等相连而显现为种种，那也不行。因为，由自己的分别念所显现的烟雾、云翳等才是种种，而虚空不是，因为它不显现。同样，由自己的分别念所增益而显现的色等才是种种，而法界清净则不是。法界不是种种，也不是可言说之物，但其所缘之法所显示的种种也包括在内。它既然是种种，也不会因此而变成种种本身，因为它不可言说，而且言说是以假立之境为对象的。因为它（言说）是证悟的因，所以所诠释的法不会变成毫无意义，就像看到书信的文字，从而通过这个原因理解其含义一样。如来等的大悲心之因，以言说来表达不可言说之义，这就像在虚空中描绘种种图画一样，非常奇妙。如《大慧海经》中所说：“譬如有人，于虚空无色、不可指示、无碍、不可分别之处，以种种颜色作画。大慧海，如来、应供、正遍知等，于不可言说之法现证菩提后，以言说令其他众生和他人分别，是为极难之事。”等等。水晶也不适合作为比喻，因为法界的自性也是完全清净的。论证在两者或任何一方都不能成立。如果法界清净存在于一切所知之中，那么，由于与贪欲等烦恼垢染相连，怎么会不变成不净呢？就像与它不同的心和心所的集合一样，这是辩驳。因为它已经完全断除了（烦恼），所以是第二个虚空的例子。例如
English
If it is asked, if the sky also appears as various because it is connected with smoke, clouds, and so on, that is not permissible. Because, whatever appears as smoke, clouds, and so on due to one's own conceptualization is various, but the sky is not, because it does not appear. Similarly, whatever appears as form and so on due to the imputation of one's own conceptualization is various, but the completely pure realm of phenomena is not. The realm of phenomena is not various and is not something to be expressed, but the various teachings of its object are also included. Since it is various, it will not become various itself, because it is inexpressible, and expression is directed towards an imputed object. Since it (expression) is the cause of realization, the explained dharma will not become meaningless, just as seeing the letters of a letter and thereby understanding its meaning through that cause. The cause of the great compassion of the Tathagatas and others, expressing the inexpressible meaning through expression, is as wonderful as drawing various pictures in the sky. As it is said in the Ocean of Intelligence Sutra: 'For example, someone draws pictures with various colors in the sky, which is formless, cannot be pointed out, is unobstructed, and cannot be distinguished. O Ocean of Intelligence, it is extremely difficult for the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, etc., to fully awaken to the inexpressible dharma and then make other beings and others distinguish it through expression.' And so on. Crystal is also not suitable as an example, because the nature of the realm of phenomena is also completely pure. The proof is not established in either or any of the two. If the completely pure realm of phenomena exists in all knowable things, then how can it not become impure due to being connected with the defilements of afflictions such as desire? Just like the collection of mind and mental factors that are different from it, this is a refutation. Because it has completely abandoned (afflictions), it is the second example of the sky. For example