Tibetan
བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་ནས་འོངས་ཀྱི། གཞན་གྱི་ངོ་མི་ཆོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནས་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་འོངས་ཤིང༌། མཐུ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ན་གཞན་དག་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དེའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བཞིན་དུ་འཇུག་པས། བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་བདུད་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་ ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྒྱངས་བཅད་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རོའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འཆལ་བའི་ཚུལ། ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་ནི་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་ས་ཐོབ་པས་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པོ་དག་ལ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བགྲོད་པ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ལ་དག་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གང་དག་ལ་འདི་ནས་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་གང་གི་རྒྱུ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པའོ། །ས་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པ་བསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པས་དེ་ཐོབ་པ་ལས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་འདུས་སོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་འཁོར་དེའི་ནང་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤིན་ཏུ་འདུས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ནི་བཤད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་རྣམས་གནས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་པར་འདོད་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་མོས་པར་བྱེད། འཇུག་པར་བྱེད། ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་ནན་ཏན་གྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁོར་དེའི་ནང་དུ་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེར་མིང་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་གྲངས་དང་མིང་དང་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་ཟིན་མོད་ཀྱི། ཡང་སྨོས
Chinese
因为你的缘故，我从其他地方而来。并不是不尊重他人。而是从其他世界非常遥远的地方而来，而且神通广大，所以不用说怎么能不亲近其他人呢。大功德是指以九种方式认识伟大。大精进是指为了完全救护一切众生而真实进入大处，也就是大菩萨们。这也是大乘。真实进入的精进是为了那个缘故。大因是指听闻大乘的法，如十地等，通过思维和修习的次第而必定生起。大所缘是指使一切众生获得自他平等，以慈爱等平等结合。大时是指在一切时间都像一瞬间一样进入，从而舍弃对劫和非劫的一切分别。无欲之大是指舍弃一切所执着，从而摧毁一切魔。如智慧海菩萨何时不追求一切所执着，那时就摧毁了魔的争论等。大作意是指断绝并舍弃对小乘的作意。大近显是指以大乘法的喜悦和安乐来显示亲近。大清净是指三种业完全清净，从而完全脱离一切怖畏。也就是没有恶趣怖畏等的原因，没有邪行、戒律等。五种怖畏是没有生计的怖畏、没有节的怖畏、死亡的怖畏、恶趣的怖畏和眷属中的羞涩怖畏。这些只有获得清净增上意乐地才能消除。大分别是指在一切智中
English
Because of you, I have come from other places. It is not that I do not respect others. Rather, I have come from very distant places in other worlds, and I also possess great power, so needless to say, how could I not be close to others? Great virtue is to be understood as greatness in nine ways. Great diligence is to truly enter the great place in order to completely protect all sentient beings, that is, the great Bodhisattvas. This is also the Great Vehicle. The diligence of truly entering is for that reason. Great cause is to listen to the Dharma of the Great Vehicle, such as the ten bhumis, and to arise definitively through the stages of thinking and meditation. Great object is to enable all sentient beings to attain equality between self and others, and to combine them equally with love and so on. Great time is to enter all times as if it were a single instant, thereby abandoning all distinctions between kalpas and non-kalpas. Greatness of non-desire is to abandon all attachments, thereby destroying all demons. For example, when the Wisdom Ocean Bodhisattva does not seek all attachments, at that time he destroys the arguments of the demons and so on. Great attention is to cut off and abandon attention to the Lesser Vehicle. Great manifestation of closeness is to show closeness with the joy and happiness of the Dharma of the Great Vehicle. Great purification is to be completely purified of the three kinds of karma, thereby completely escaping from all fears. That is, there is no cause for fear of the lower realms, no evil conduct, precepts, and so on. The five fears are the fear of having no livelihood, the fear of having no restraint, the fear of death, the fear of the lower realms, and the fear of shame in the retinue. These can only be eliminated by attaining the ground of pure superior intention. Great discrimination is in omniscience
Chinese
因为证得了如来教法的地位，所以成为唯一的行道。菩萨的七地因为有显现的造作，所以不是唯一的行道。行道就是道路。因为证得了那个，所以其他的菩萨们，是唯一的行道。对于某些人来说，不退转的地位是唯一的行道，这样来组合词句。对于那些人来说，从这里开始，以什么来使所有众生的损害，任何的因，有理由等等的任何东西，那些都是完全寂静的，有显现的。那个地位就是大悲和大爱。因为那两者能完全寂静地消除损害等等的所有损害，并且能完全寂静地消除贫穷等等的痛苦。因为那两者大多能做利益众生的事情，所以证得那个是伟大的。圆满一切功德的禅定非常聚集。因为证得了那个，菩萨的名号也这样称呼，名号是因为法性而完全区分的，就像慈爱一样。指示那个名号是，因为那是那个眷属中的主要。对菩萨的非常聚集开示，那是讲述的处所。为什么？如果声闻们不是处所呢？菩萨们因为想要证得一切智的果位，所以对那样的法相生起信心。进入，努力，并且也以努力来成办，但是声闻因为没有一切智的份，所以即使生起信心也不能以努力来成办。那么为什么会变成那样讲述的处所呢？因为在那眷属中宣说伟大，就像之前所说的那样。或者在那里是名为某某的菩萨们的自在，所以没有相违。佛的地位是以数字、名称、总摄、决定的种种差别和四种方式来安立的。仅仅指示自己的体性就能确定数字的差别，但是又说。
English
Because the state of the Tathagata's teachings has been attained, it becomes the sole path. The seven bhumis of the Bodhisattva are not the sole path because they arise with manifest activity. Path means the road. Because of attaining that, the other Bodhisattvas are the sole path. For some, the irreversible state is the sole path, thus combining the words. For those, from here, by what means is the harm to all sentient beings, any cause, any reason, etc., those are completely pacified, manifest. That state is great compassion and great love. Because those two completely pacify all harm, including the elimination of harm, and completely pacify suffering such as poverty. Because those two mostly do things that benefit sentient beings, attaining that is great. The samadhi that perfects all qualities is extremely concentrated. Because of attaining that, the name of the Bodhisattva is also called that, the name is completely distinguished by the nature of dharma, like loving-kindness. Indicating that name is because that is the chief in that retinue. The teaching to the Bodhisattva's extremely concentrated state is the place of teaching. Why? If the Shravakas are not the place, it is because the Bodhisattvas, desiring to attain the state of omniscience, generate faith in such a dharma aspect. They enter, strive, and also accomplish through effort, but the Shravakas, because they do not have a share of omniscience, even if they generate faith, cannot accomplish it through effort. Then why does it become such a place of teaching? Because greatness is proclaimed in that retinue, as previously stated. Or there, it is the freedom of the Bodhisattvas named so-and-so, so there is no contradiction. The state of the Buddha is established by numbers, names, summaries, various distinctions of determination, and four aspects. Merely indicating one's own nature can determine the difference in numbers, but it is said again.
Tibetan
་པ་ནི་ཉུང་ངུ་དང་མང་པོས་མ་ཡིན་གྱི་ལྔ་ཁོ་ནས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་བ་སྡུག་པ་སྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དེ་དག་གི་ས་ནི་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་དབྱེ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བོ་དག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྦོང་བ་བཞི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་ བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས། དོར་བ་མེད་ཅིང་གཞག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གང་དག་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ལམ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི། འདི་ལ་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆར་གྱིས་བསྡུས་སོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེ
Chinese
之所以说“五”而不是少和多，是为了要显示仅仅是五。法，是以持有自相的意义而存在，而不是以成熟果报、产生痛苦的意义而存在。佛有三种，即：法身、报身、化身，这些将在后面阐述。它们的处所是行走的境地，不区分自性与果报的安立，一切法都是它们的境地。正因为如此，才说“总集”，因为它们安住于它的自性中。成为一体是被自相所总集。其中，四念住是被观察的智慧所总集，因为是对身体等进行观察。四正勤是精进的自性，因此精进也被如来们的智慧所完全总集。由于是无舍弃、无安立的自性，所以被平等性的智慧所总集。四无量和四神足是禅定的自性，因此被观察的智慧所总集，因为说是禅定之门的处所。其他如禅定、解脱、三摩地、等至等，以及三摩地、陀罗尼之门等，除了漏尽智和神通之外的其他神通，以及无烦恼、随念智、正知、不忘失、十八不共佛法、道智、一切行、漏尽力等，也都被观察的智慧所总集。神通是被成所作智所总集。如果想要说漏尽智的神通和漏尽力是在相续中说漏尽，那么，因为这里有诸漏已尽，所以是被四种智慧所总集。如果说是涅槃……
English
The reason for saying "five" instead of few and many is to show that it is only five. Dharma exists by holding its own characteristics, not by the meaning of maturing karmic results and producing suffering. There are three kinds of Buddhas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, which will be explained later. Their place is the realm of walking, and without distinguishing between self-nature and the establishment of karmic results, all dharmas are their realm. It is precisely because of this that it is said to be "collected," because they abide in its self-nature. Becoming one is collected by its own characteristics. Among them, the four mindfulnesses are collected by the wisdom of observation, because they observe the body and so on. The four right efforts are the nature of diligence, so diligence is also completely collected by the wisdom of the Tathagatas. Because it is the nature of non-abandonment and non-establishment, it is collected by the wisdom of equality. The four immeasurables and the four miraculous feet are the nature of samadhi, so they are collected by the wisdom of observation, because it is said to be the place of the doors of samadhi. Others such as dhyana, liberation, samadhi, equanimity, etc., as well as samadhi, the doors of dharani, etc., other than the knowledge of the exhaustion of outflows and supernormal powers, as well as non-affliction, recollection wisdom, correct knowledge, non-forgetfulness, the eighteen unshared qualities of the Buddha, knowledge of the path, all actions, the power of the exhaustion of outflows, etc., are also collected by the wisdom of observation. Supernormal powers are collected by the wisdom of accomplishing activities. If one wants to say that the supernormal power of the knowledge of the exhaustion of outflows and the power of the exhaustion of outflows are spoken of in the continuum of the exhaustion of outflows, then, because there is the exhaustion of outflows here, it is collected by the four wisdoms. If it is said to be Nirvana...