Tibetan
་ན་ནི། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཡིན་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆར་གྱིས་བསྡུས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཤེས་པ་བཅུ་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །མཚན་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལས་རྒྱུ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པས་ཐོས་པ་མ་ལུས་པར་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང༌། གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཐབས་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཚད་མེད་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཡོད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་བོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་པར་བྱས་པས། རང་བཞིན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་དེ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པ་དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྤངས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་འདི་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་དག་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་མ་ལུས་པ་བསྒོམས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པ། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་མི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པའི་གནས་དམིགས་པ་མ་ལུས་པ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཤེས་བྱ་དང༌། རྣམ་པ་ཐ
Chinese
那是因为烦恼都已穷尽，所以被如明镜般的和等性智所摄持。周遍一切处之道智被所有四种智慧所摄持。智慧的自在和智慧的力量被如明镜般的和等性智所摄持。菩提分和道分被等性智所摄持。十种智慧，即苦智等以及无漏的那些，都被如明镜般的和等性智所摄持。不忘失的法性被如明镜般的智慧所摄持。所有习气的连接都已断除，被法界清净和如明镜般的智慧所摄持。无漏的波罗蜜多也被法界清净和如明镜般的智慧所摄持。有漏的那些则被后两种智慧所摄持。相和好相等则被成所作智所摄持。因为已经说了用智慧来近似表示的心和心所的集合，所以其他的佛法也应当结合起来。这五法通过原因和结果，以及对它们的详细区分来进行安置。其中，原因是因为是产生圣法的因缘，所以是法界清净。结果是圣者的智慧，因为是缘于它而产生，并且依赖于它。对它们的详细区分有四种。这些也通过如何产生的方式来进行安置：缘于法界，能够全部忆持所听闻的，以及对于一切有情获得自他平等性，以及正确地宣说正法的方便和利益他人的因缘。另一种方式是，通过如来体性和原因和结果来进行安置：如来体性是如是性完全清净的特征，以及缘于它而不分别的殊胜智慧的特征。原因是对于一切有情平等性的
English
That is because all defilements are exhausted, so it is gathered by the mirror-like and equality wisdoms. The power of knowing the path that goes everywhere is gathered by all four wisdoms. The power of wisdom and the strength of wisdom are gathered by the mirror-like and equality wisdoms. The limbs of enlightenment and the limbs of the path are gathered by the equality wisdom. The ten kinds of knowledge, such as the knowledge of suffering, etc., and those that are without outflows, are gathered by the mirror-like and equality wisdoms. The nature of not forgetting is gathered by the mirror-like wisdom. All connections of habitual tendencies are abandoned, gathered by the pure realm of Dharma and the mirror-like wisdom. The flawless perfections are also gathered by the pure realm of Dharma and the mirror-like wisdom. Those with outflows are gathered by the latter two wisdoms. The marks and excellent signs are gathered by the wisdom of accomplishment. Because the collection of mind and mental factors that are approximated by the wisdoms has been mentioned, other Buddha-dharmas should also be combined. These five dharmas are established through causes and effects, and through detailed distinctions of them. Among them, the cause is the pure realm of Dharma because it is the cause for the arising of noble dharmas. The result is the wisdom of the noble ones, because it arises in dependence on it and relies on it. The detailed distinctions of them are fourfold. These are also established through the way they arise: by focusing on the realm of Dharma, one can retain all that is heard, and for all sentient beings, one attains equality of self and others, and the means to correctly teach the Dharma and the cause to benefit others. In another way, it is established through the nature of the Tathagata and causes and effects: the nature of the Tathagata is the characteristic of the complete purity of suchness, and the characteristic of the supreme wisdom that does not discriminate when focusing on it. The cause is the equality of all sentient beings
Chinese
是跟随了智慧极度超胜且无量之境。果实是利益他人。也就是对有缘和无缘的众生分别进行辨别，并做与之相应的行为。另一方面，通过对一切佛陀进行分类，依次为自性身、圆满报身和事业化身佛，顺序依次为二、二、一。平等性智，因为是有烦恼的意所转变的特征，所以是缘于如镜之智，然而仅仅是圆满报身所摄，而如镜之智是不动性所摄的法身，因此平等性和个别辨识智是圆满报身的因。对此，佛地是果位，而果也是智慧和断证的自性。断证也就是法界完全清净，这也是因为断除了所有障碍的缘故。智慧有四种，即如镜之智等。在此，为了完整地安立一切佛法，佛地就只有这么多。如前所述，对于佛法的所有名相，听闻的习气完全成熟，因此将无余修习作为因，为了恒常地为一切众生创造利益和安乐而安住于禅定和陀罗尼之门，并具有不可估量的福德和智慧的积聚。远离所知和烦恼的一切障碍的法界完全清净，是一切法的不颠倒的真如自性，是生起一切圣法的近因，是一切如来之自性。如镜之智是远离我执、我所执、所取和能取的分别，不间断对境和显现，远离烦恼垢染和一切分别，是不动摇的智慧，是一切智慧的处所，不忘失一切对境，是所知和显现。
English
It is following the immeasurable state of supremely excellent wisdom. The fruit is benefiting others. That is, to separately discern sentient beings who have fortune and those who do not, and to perform actions in accordance with that. On the other hand, by classifying all Buddhas, they are successively the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya Buddhas, in the order of two, two, and one. The wisdom of equality is focused on the mirror-like wisdom because it is the characteristic of the transformation of the afflicted mind. However, it is only encompassed by the Sambhogakaya, and the mirror-like wisdom is the Dharmakaya encompassed by immovability. Therefore, equality and the wisdom of individual discrimination are the cause of the Sambhogakaya. In this regard, the Buddha-bhumi is the state of fruition, and that fruit is also the nature of wisdom and abandonment. Abandonment is the complete purification of the Dharmadhatu, and this is because all obscurations have been abandoned. Wisdom is of four types, such as mirror-like wisdom and so on. Here, in order to completely establish all the Buddha-dharmas, the Buddha-bhumi is only this much. As previously stated, for all the terms of the Dharma, the habit of hearing is fully matured, so the complete cultivation is the cause. In order to constantly create benefit and happiness for all sentient beings, it abides in samadhi and the gates of dharani, and possesses immeasurable accumulations of merit and wisdom. The completely pure Dharmadhatu, which is separate from all obscurations of knowable objects and afflictions, is the non-erroneous Suchness nature of all dharmas, the proximate cause of generating all noble dharmas, and is the nature of all Tathagatas. Mirror-like wisdom is separate from the conceptualizations of self-grasping, grasping at what belongs to self, the apprehended and the apprehender, without interruption of objects and appearances, free from the stains of affliction and all conceptualizations, is unwavering wisdom, the place of all wisdom, without forgetting all objects, is the knowable and the appearance.
Tibetan
་དད་པར་མ་ཞུགས་པ། ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན། བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུས་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་པ། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུངས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ། སྐུ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་དུ་བཅས་པ་ནི་གལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་ན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། ཤེལ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དཔེ་དང་པོ་སྟེ། གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ནས་ཡོད་ཀྱང་དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཐ་དད་པའི་བྱེ
Chinese
未入信者。 知晓知识之显现之因，成为一切知识之所依。 成为分别之处，以完全转变之自性，缘于如是性，即是不分别之智慧。 平等性之智慧，乃是菩萨现证之时，缘于获得之自他平等性之智慧，彼者由上而上之时修习，具有殊胜之差别，故具大慈大悲之佛陀，入于不住涅槃。 安立为示现种种形象与色彩之身之方便。 乃是烦恼识完全转变之自性之故，与如镜之智有差别。 妙观察智乃是陀罗尼、禅定、三摩地及一切等持之生处。 无碍地入于一切所知之种种相。 成为示现如琉璃之身等之方便。 乃是断除一切疑惑之因之法之善说者。 成所作智乃是为了在一切世间界中，如其所应地成熟所化众生。 以种种无量且不可思议之方便，唯一主要地利益他人。 就法界性极清净之体性而言，对于法界性之决断之辨别之辩驳与答复是：如果如来是法界之自性，而法界即是如来，此乃一切法之共同体性。 如果一切法是各别的，那么与之相应的法界怎么不会变成多种多样？ 如果是多种多样，那么怎么会完全清净呢？ 因为与安立种种水晶相关联，所以说不是多种多样，这是辩驳。 因为完全舍弃了它，所以以虚空为例，虽然周遍存在于种种色法之相中，但却不是它所能表达的。 多种多样是指同类与异类之差别之分
English
Those who have not entered into faith. Knowing the cause of the appearance of knowledge, becoming the basis of all knowledge. Becoming the place of discrimination, with the nature of complete transformation, focusing on suchness, it is non-discriminating wisdom. The wisdom of equality is when a Bodhisattva realizes it, focusing on the wisdom of self and other equality that is attained, that which is meditated upon from above, possessing the distinction of being superior, therefore the Buddha possessing great love and great compassion, enters into non-abiding Nirvana. Establishing it as a means of showing bodies of various forms and colors. It is because of the nature of the complete transformation of the afflicted mind, that it has a distinction from mirror-like wisdom. Discriminating wisdom is the source of all Dharani, Samadhi, and Samapatti. Unobstructed entry into all the various aspects of knowable objects. Becoming a means of showing bodies like Vaidurya. It is the well-spoken of the Dharma that is the cause of cutting off all doubts. Accomplishing activity wisdom is for the sake of fully maturing sentient beings to be tamed in all realms of the world, as it should be. With various immeasurable and inconceivable means, it is the only main thing to benefit others. In terms of the nature of the Dharma realm's complete purity, the debate and response to the distinction of determining the Dharma realm is: If the Tathagata is the nature of the Dharma realm, and the Dharma realm is the Tathagata, this is the common nature of all Dharmas. If all Dharmas are separate, then how can the Dharma realm corresponding to it not become diverse? If it is diverse, then how can it be completely pure? Because it is related to the establishment of various crystals, it is said that it is not diverse, this is the debate. Because it is completely abandoned, the example of space is used, although it is pervasive in all aspects of various form phenomena, it is not what it can express. Diverse refers to the distinction between similar and dissimilar categories.