Tibetan
པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ནི་འདིར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདིར་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་ པོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྐྱེན་རེག་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་སྲེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པས་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་སྲེད་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདས་མ་ཐག་པའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་རྐྱེན་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་སྲེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པ་མེད་ཀྱང་བཤད་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྲེད་པ་ནི་ལེན་པའི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི། འདི་ལྟར་བ་ལ་སྲེད་པས་དེ་དང་ལྡན་པ་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མ་འོངས་པ་ན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་མྱོང་བ་རྣམས་དང༌། ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པར་སྲེད་པ་དང་མེད་པར་སྲེད་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་
Chinese
所谓的“取”，就是指对一切都贪着。近取的因是无明，不仅仅是贪爱。同样，经中广说“凡是稍微贪欲的不善法”，因为这里没有做详细的解释，所以应当说贪着也是以无明为因。同样，经中广说“凡是属于有为法的一切”，贪着也包含在行蕴中，并且成立了它的因是触。如果说因是决定的，那么近取的因就仅仅是贪爱，不是其他的，因此贪爱就不会成为其他法的俱有因、等无间缘、所缘缘和增上缘。对此要说的是，贪爱也是心和心所的俱有因，因为它被同分因等所摄持。它也是等无间缘，因为它是刚过去的。它也是所缘缘，因为缘它的心和心所会生起。它也是增上缘，因为依靠它的力量，不善的心和心所会生起。“诸比丘，业的因是贪爱，缘是贪爱”等等，对此要完全断除。如果说因是决定的，那么贪爱就不会成立为业的因。虽然说不决定，但所说并非没有意义，因为这是为了显示主要的因，并且是为了如是宣说。因为如是宣说了“以贪爱为缘而取”。如何显示贪爱是取的主要因呢？就像这样，因为贪爱事物，为了使与之相应的事物分离，所以贪欲等是近取。对于那些仅仅在现世中想要与乐和苦相应或分离的人来说，依赖于在欲界中行事的有，它才会产生。对于那些未来想要体验可爱和不可爱，以及想要相应或分离的人来说，对于在欲界中行事之有的有爱和无有爱，以及对于那些在色界和无色界中行事
English
That which is called "grasping" refers to being attached to everything. The cause of proximate grasping is ignorance, not just craving alone. Similarly, in the scriptures, it is extensively stated, "Whatever is slightly desirous is an unwholesome dharma." Since there is no detailed explanation here, it should be said that attachment is also caused by ignorance. Similarly, in the scriptures, it is extensively stated, "Whatever is conditioned is all of that." Attachment is also included in the aggregate of formations, and it is established that its cause is contact. If it is said that the cause is definite, then the cause of proximate grasping is only craving, not others. Therefore, craving will not become the co-existent cause, immediate condition, object condition, and dominant condition of other dharmas. To this it should be said that craving is also the co-existent cause of mind and mental factors, because it is included by homogenous cause and so on. It is also the immediate condition, because it is just past. It is also the object condition, because the mind and mental factors that arise in dependence on it. It is also the dominant condition, because by its power, unwholesome mind and mental factors arise. "Monks, the cause of karma is craving, the condition is craving," and so on, this should be completely abandoned. If it is said that the cause is definite, then craving will not be established as the cause of karma. Although it is said to be indefinite, what is said is not meaningless, because it is to show the main cause, and it is to be declared as such. Because it is declared as such, "Grasping is conditioned by craving." How to show that craving is the main cause of grasping? Just like this, because craving things, in order to separate from the things that are associated with it, desire and so on are proximate grasping. For those who only want to be associated with or separated from pleasure and pain in this life, it arises depending on the existence of acting in the desire realm. For those who want to experience loveliness and unloveliness in the future, and want to be associated or separated, there is craving for existence and non-existence for acting in the desire realm, and for those who act in the form and formless realms.
Tibetan
སྟེ། དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པ་སོ་སོ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚོར་བའི་སྲེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་དོན་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདིར་ རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། ལེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཉིད་དེ་དག་ལ་ལེན་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཉིད་དེ་དག་ལ་ལེན་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་འདིར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དང་པོ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདོད་པ་དགག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་པ་དག་དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་དེ་བས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་ལ་བྱས་པར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ལེན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གཞག་ཅེ་ན། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །རྐྱེན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སྲེད་པ་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ན་གང་ཞིག་གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རྣམ་པ
Chinese
即，由于那些的缘故是其他的，如是之前已说过。各自不同的近取是依赖于无明等等和感受的贪爱，但对它来说无明等等则不是，因为无明等等是无有差别的意欲和贪欲之因。总摄近取之义的安立，在此 显示为十种。差别之安立如是说：何为近取？近取有四种，如是广说。自性之安立如是说：所说的欲等，其中何者是意欲和贪爱，那就是近取，如是显示。作用之安立如是说：它使那些欲等成为近取，那些本身就是那些的近取，如是显示。作用之安立如是说：它使那些欲等成为近取，那些本身就是那些的近取，如是显示。特殊之因之安立如是说：如果感受之贪爱被显示为对欲等等贪爱的异名之因，那有什么过失，如是显示。欲之差别之安立如是说：因此，遍计的贪爱本身就是此处的欲，而它本身就是近取。见和戒律与苦行以及我语也是同样，如最初所显示的那样，那些本身就是近取，如是广说。破斥差别欲之安立如是说：能作者们对它进行增益，如是广说，因此对近取也可能进行增益，如是等等之间。必要之安立如是说：为何安立近取为四种？从在家之方面和出家之方面开始，如是广说。因之差别之安立如是说：贪爱显示为三种，而近取是四种，那么哪个是哪个的因呢，如是广说。近取无有差别地
English
That is, because of those, it is other, as has been said before. The separate grasping is dependent on ignorance and so on, and on craving for feelings, but for it, ignorance and so on are not, because ignorance and so on are the cause of desire and attachment without distinction. The establishment of the meaning of grasping in brief is shown here in ten ways. The establishment of the distinction is as it is said: What is grasping? There are four kinds of grasping, as explained in detail. The establishment of its own nature is as it is said: Among the desires and so on that are mentioned, whatever is desire and attachment, that is grasping, as shown. The establishment of the function is as it is said: It makes those desires and so on into grasping, and those themselves are grasping for those, as shown. The establishment of the function is as it is said: It makes those desires and so on into grasping, and those themselves are grasping for those, as shown. The establishment of the special cause is as it is said: If craving for feelings is shown to be the cause of the different names of craving for desires and so on, what fault is there, as shown. The establishment of the difference of desire is as it is said: Therefore, the attachment of conceptualization itself is desire here, and it itself is grasping. Views and morality and asceticism, and the assertion of self are also the same, as shown in the beginning, those themselves are grasping, as explained in detail. The establishment of refuting the distinction of desire is as it is said: Those who make distinctions attribute to it, as explained in detail, therefore it is possible to attribute to grasping as well, and so on. The establishment of the necessity is as it is said: Why are the four kinds of grasping established? Starting from the side of householders and the side of renunciates, as explained in detail. The establishment of the distinction of cause is as it is said: Craving is shown as three, and grasping is four, so which is the cause of which, as explained in detail. Grasping without distinction