Tibetan
སྲིད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། འདིས་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ལས་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་སྲིད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཉིད་སྲིད་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་པའི་སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་འདི་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མ་འོངས་པ་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ལས་གང་ཞིག་གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་གང་ཞིག་གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་མ་འོངས་པ་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་གང་ཞིག་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དེ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཅད་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། སྲིད་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་སྲིད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ལས་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ ཉིད་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལས་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སྐ
Chinese
据说这是“有”，因为它能使之产生。其他经部中，如《具寿经》中广说，能使“有”显现之业，即是“有”的自性。此经部中也说，未来的生之因，即以“有”之名表示。论典中也广说“何为欲有”，这也说明业之“有”本身，就是与色和无色圆满相连的未来生之因。所谓“趋向于未来显现”，是指已经趋向于显现。所谓“何业与色圆满相连如前”，这是什么意思呢？是指以与色圆满相连的近取因为缘，趋向于未来显现的业，以及该业的异熟果。所谓“与无色圆满相连如前”，这是什么意思呢？是指以与无色圆满相连的近取因为缘，此处广说。所谓“那不是异熟因”，意思是说，那不是业的异熟因。然而，所谓“那是‘有’”，是因为该业能使异熟产生。如此，那么“诸行等”广说，如果一切诸行都是业的体性，而“有”也是业的体性，那么诸行和“有”有什么区别呢？“业有两种状态”广说，自性状态是指自性之状态。习气状态是指能使由此产生的果成熟的状态。自性状态本身不是业之“有”吗？习气状态不是吗？如何说业之习气状态呢？因此，业有两种状态：自性状态。
English
It is said to be 'becoming' because it causes it to arise. In other Sutras, such as in the 'Life of Kungawo', it is extensively explained that the karma that causes 'becoming' to manifest is the very nature of 'becoming'. This Sutra also indicates that the cause of future birth is denoted by the term 'becoming'. The Abhidharma also extensively explains 'What is desire-becoming?', which also illustrates that the karma of 'becoming' itself is the cause of future birth that is fully connected with form and formlessness. 'Tending towards future manifestation' means that it has already tended towards manifestation. 'What karma is fully connected with form, as before?' What does this mean? It refers to the karma that tends towards future manifestation due to the cause of being fully connected with form, and the resultant ripening of that karma. 'Fully connected with formlessness, as before?' What does this mean? It refers to the cause of being fully connected with formlessness, which is extensively explained here. 'That is not the cause of ripening' means that it is not the cause of the ripening of karma. However, 'that is becoming' because that karma causes ripening to arise. Thus, then 'formations, etc.' are extensively explained. If all formations are the nature of karma, and 'becoming' is also the nature of karma, then what is the difference between formations and 'becoming'? 'Karma has two states' is extensively explained. The state of self-nature refers to the state of self-nature. The state of habituation refers to the state that enables the fruit arising from it to ripen. Is the state of self-nature itself not the 'becoming' of karma? Is the state of habituation not? How can the state of habituation of karma be spoken of? Therefore, karma has two states: the state of self-nature.