Tibetan
ར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གཞན་དུ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཙོ་བོའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ལེན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། སྲེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཡང་གསུངས། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང༌།། ཡི་དགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྲིད་པ་དང༌། མིའི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའོ་ཞེས་སྲིད་པ་བདུན་ཐ་དད་པར་གསུངས་ན། སྲེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་ཚིག་སྦྱར་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཅི་གཟུགས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྲིད་པ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྲིད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་པར་མ་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་སྦྲང་རྩིའི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲང་རྩི་དང་བསྲེས་པའི་ཆུ་ལ་སྦྲང་རྩིའི་ཆུ་ཞེས་ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་སྦྲང་རྩིའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བུ་རམ་འོ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
安立支分是怎样呢？如经所说：在其他经中也说没有差别。哪些是将会被近取的法呢？就是眼和色等广说。什么是近取呢？就是对什么 有欲和贪著，这就是此处的近取，这样显示的。安立主要的因是怎样呢？如经所说：为了显示主要的因，以及为了如是宣说。这是广说的。是辨别取。由于取的因缘而有有，经中广说。也说由于取的因缘而有有。什么是贪爱呢？就是近取的五蕴，这是在其他的经中，世尊也说了没有差别。在其他的经中说：地狱的有，饿鬼的有，旁生的有，人的有，天的有，业的有，中阴的有，这样说了七种有差别。什么是贪爱呢？因此有三种有，即欲有，色有，无色有，这样显示的。这里如果组合词句，就会像前面一样有过失。怎样呢？难道应该像见到色一样去认识吗？就像对于色称为见到一样，那么对于欲等有，是称为欲有，色有，无色有吗？或者像色的生处一样，就像色本身是生处，所以称为色生处一样，那么欲等本身是有，所以称为欲有，色有，无色有吗？是与欲完全相应的有。同样，其余的也说成是与色完全相应的有，以及与无色完全相应的有，就是称为无色有。因为词句中间不明显，所以像蜂蜜水一样，就是隐藏了完全相应的中间词句。例如，对于掺了蜂蜜的水，称为蜂蜜水，这就是隐藏了中间词句，所以称为蜂蜜水。像红糖牛奶一样。
English
How is the establishment of branches? As the sutra says: In other sutras, it is also said that there is no difference. What are the dharmas that will be closely taken? They are the eye and form, etc., extensively explained. What is close taking? It is whatever desire and attachment there is. This is the close taking here, as shown. How is the establishment of the main cause? As the sutra says: In order to show the main cause, and in order to explain it as such. This is extensively explained. It is the discrimination of taking. Because of the cause of taking, there is existence, as extensively explained in the sutra. It is also said that because of the cause of taking, there is existence. What is craving? It is the five aggregates of close taking, as said in other sutras. The Blessed One also said that there is no difference. In other sutras, it is said: the existence of hell, the existence of hungry ghosts, the existence of animals, the existence of humans, the existence of gods, the existence of karma, the existence of the intermediate state. Thus, seven kinds of existence are said to be different. What is craving? Therefore, there are three kinds of existence, namely, desire existence, form existence, and formless existence, as shown. Here, if we combine the words, there will be faults as before. How is it? Should we recognize it like seeing form? Just as seeing is called for form, then for desire and other existences, are they called desire existence, form existence, and formless existence? Or like the birth place of form, just as form itself is the birth place, so it is called the birth place of form, then desire and others themselves are existence, so are they called desire existence, form existence, and formless existence? It is existence that is completely associated with desire. Similarly, the rest are also said to be existence that is completely associated with form, and existence that is completely associated with formlessness, which is called formless existence. Because the words in the middle are not obvious, it is like honey water, that is, the intermediate words of complete association are hidden. For example, for water mixed with honey, it is called honey water, which hides the intermediate words, so it is called honey water. Like brown sugar milk.
Tibetan
ནི་ཇི་ལྟར་བུ་རམ་དང་བསྲེས་པའི་འོ་མ་ལ་བུ་རམ་འོ་མ་ཞེས་ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་གསུངས་ན། སྲིད་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ལྔ་ཆར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བཞིའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཞི་དག་ཁམས་གསུམ་དུ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཞིག་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་གཞན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ལ། གཞན་དག་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་སྲིད་པ་བདུན་དུ་གསུངས་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྲིད་པ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷའི་སྲིད་པ་དང༌། མིའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཆར་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་གང་གིས་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བདུན་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་དེ་དག་གི་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ནི་དམྱལ་པའི་སྲིད་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྲིད་པ་དང༌། ཡི་དགས་གི་སྲིད་པ་དང༌། མིའི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷའི་སྲིད་པ་སྟེ། འདིར་འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་
Chinese
比如像掺了红糖的牛奶，就叫做红糖牛奶，中间的词语不明显一样。与欲望充分相应的有为法就是欲望的有为法，与色充分相应的有为法就是色的有为法，与无色充分相应的有为法就是无色的有为法这样说了。如果没有说自性，那么有为法又是什么呢？因此，详细地说是近取五蕴。那些又该如何理解为三界呢？就是说，那五个蕴在欲界和色界都是五个，在无色界是四个。如果是那样，那么详细地说，如果是那样，那么近取五蕴和四蕴在三界中是有为法，如果仅仅有为法是生，那么由于有为法的缘故而生，除了五蕴之外，什么生是由有为法的缘故而生呢？生仅仅是由生的缘故而生这样显示了吗？在这里，其他的业的自性被认为是有的有为法，其他的则是由有为法的缘故而生的异熟的自性。为了显示那个意义，这样说，那三个有为法在其他的经部中说是七有，地狱的有为法，畜生的有为法，饿鬼的有为法，天的有为法，人的有为法，业的有为法，中阴的有为法。欲界的所有有为法都是七个。色界的有为法是三个，天的有为法，业的有为法，中阴的有为法。无色界的有为法是两个，天的有为法，业的有为法。众生在哪里由什么产生，那就是有为法，因此有七有，地狱等在哪里产生那些有为法，就是地狱的有为法，畜生的有为法，饿鬼的有为法，人的有为法，天的有为法，在这里产生所以叫做有为法。由什么因产生就是业，那就是显示业的有为法。由什么次第产生就是中阴有为法的次第，那也
English
Just as milk mixed with molasses is called molasses milk, where the intermediate word is not obvious. The conditioned existence that is fully associated with desire is the conditioned existence of desire, the conditioned existence that is fully associated with form is the conditioned existence of form, and the conditioned existence that is fully associated with formlessness is called the conditioned existence of formlessness. If the essence itself is not mentioned, then what is conditioned existence? Therefore, it is elaborately stated as the five aggregates of clinging. How should those be understood in the three realms? That is, those five aggregates are all five in the desire realm and the form realm. In the formless realm, there are four. If that is the case, then elaborately, if that is the case, then the five and four aggregates of clinging are conditioned existence in the three realms, and if only conditioned existence is birth, then what birth, other than the five aggregates, is due to the cause of conditioned existence? Is it shown that birth itself is due to the cause of birth? Here, the nature of other actions is considered to be conditioned existence, and others are the nature of the ripening of birth due to the cause of conditioned existence. To show that meaning, it is said that those three conditioned existences are said to be seven existences in other sutras: the conditioned existence of hell, the conditioned existence of animals, the conditioned existence of pretas, the conditioned existence of gods, the conditioned existence of humans, the conditioned existence of karma, and the conditioned existence of the intermediate state. All seven are the conditioned existence of the desire realm. The conditioned existence of the form realm is three conditioned existences: the conditioned existence of gods, the conditioned existence of karma, and the conditioned existence of the intermediate state. The conditioned existence of the formless realm is two conditioned existences: the conditioned existence of gods and the conditioned existence of karma. Wherever sentient beings arise from, that is conditioned existence, therefore there are seven existences. Wherever hell and so on arise, those conditioned existences are the conditioned existence of hell, the conditioned existence of animals, the conditioned existence of pretas, the conditioned existence of humans, and the conditioned existence of gods. It is called conditioned existence because it arises here. The cause by which it arises is karma, which is shown as the conditioned existence of karma. The order by which it arises is the order of the conditioned existence of the intermediate state, and that also