Tibetan
ས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མི་ཤེས་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་འདྲི་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་དང༌། བཟོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་འདུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དེ་ལས་གཞན་ལ་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོར་འཇུག་པ་ནི་དམིགས་པ་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོར་འདུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་འདྲེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་དེ་གཉེན་པོ་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཤེས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལུས་དང་ངག་གཡོ་བ་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གཡོ་བ་དང༌། ངག་གི་ཐ་སྙད་དོ། །སྒོ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གཡོ་
Chinese
之所以说是“令其成熟”，是因为由此产生的烦恼是心的烦恼。因此，虽然无知不是烦恼的自性，但因为它能使心烦恼，所以被安立为烦恼。如果它处于与彼不同的知识的相违品中，不会成为烦恼的因，那样就不会被安立为烦恼，意思是书写文字、论典、工巧等处于与知识的相违品中时，不是烦恼的因，为什么呢？因为它不使心烦恼。也不会被安立为非烦恼，因为与烦恼的对境相同，所以被安立为与烦恼相似相应。意思是对于非色法来说，聚合的自性之间的结合是不存在的。对于从该对境之外进入知识的障碍之事物，即在生起烦恼的对境之外的对境上，处于知识的障碍之事物，因为它与烦恼不相似，所以被安立为不与烦恼相似相应，因为对境没有混杂。因为是善知识的相违品，所以被安立为不善，为了对获得其对治知识生起恭敬。意思是无知是为了对获得对治知识生起恭敬之意。由于它与彼之外的知识的相违品，所以不会被安立为不善，意思是由于善知识是与彼不同的知识的相违品，所以是未说明的知识的相违品之意。因为是见道的相违品，所以是见道所断。因为是修道的相违品，所以是修道所断。例如，身语的动摇和言语二者受思维的支配，意思是身体的动摇和语言的言说。从那个门，意思是身语的动摇
English
The reason for saying "to ripen" is that the afflictions arising from it are afflictions of the mind. Therefore, although ignorance is not the nature of affliction, it is established as affliction because it causes the mind to be afflicted. If it is in the opposite of knowledge different from that, it will not become the cause of afflictions, so it will not be established as affliction, meaning that writing letters, treatises, crafts, etc., are not the cause of afflictions when they are in the opposite of knowledge. Why? Because it does not make the mind afflicted. It will also not be established as non-affliction, because it is the same as the object of affliction, so it is established as being similar and corresponding to affliction. This means that for non-form phenomena, the combination between the natures of aggregation does not exist. For the object of entering into the object of obscuration of knowledge other than that object, that is, on the object other than the object in which affliction arises, being in the object of obscuration of knowledge, because it is not similar to affliction, it is established as not being similar and corresponding to affliction, because the objects are not mixed. Because it is the opposite of virtuous knowledge, it is established as non-virtuous, in order to generate respect for obtaining its antidote knowledge. This means that ignorance is the meaning of generating respect for obtaining antidote knowledge. Since it is the opposite of knowledge other than that, it will not be established as non-virtuous, meaning that since virtuous knowledge is the opposite of knowledge different from that, it is the meaning of being the opposite of unspecified knowledge. Because it is the opposite of the path of seeing, it is to be abandoned by the path of seeing. Because it is the opposite of the path of meditation, it is to be abandoned by the path of meditation. For example, the movement of body and speech and the two expressions are under the control of thought, meaning the movement of the body and the expression of speech. From that door, meaning the movement of body and speech.
Tibetan
བ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གཡོ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་གཉིས་པ་སྨྲ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བའོ། །ཤེས་བྱ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེར་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རང་གི་ཕྲ་རྒྱས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་སོ་སོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཅིག་ལ་མི་ཤེས་པ་མཐའ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེར་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་ནི་བག་ཆགས་སོ། །འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་གོ ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་རང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཀུན་དུ་ཡང་མ་ཡིན། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཅིག་ལ་མི་ཤེས་པ་མཐའ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང་འགག་གོ །དེ་ལྟར་ནི་ཉེས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་དག་བརྗོད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གསུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མ་རིག་པ་ནི་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཐོག་མ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་སྡེའི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
以及，从名言的角度来说。之所以说“为了发起一切的心识的生起和止息而普遍结合”，是因为身体和语言的运动，以及发起一切名言的善与非善心识的生起和止息的所依，是按照顺序的。说第二种无明也是指作意普遍产生，意思是说，在作意某个所知时，如果知识不产生，那么对该所知的相违品的不了解就会普遍产生，这样进行安立，为了获得自己的微细增长的进入。意思是说，这样一来，对于各个知识的相违品，就是极度不了解的。如果认为一个心识与无边的不了解同时存在，那也是不合理的。因为这样一来，在作意某个所知时，如果知识不产生，那么对该所知的相违品的不了解是显现的，而不是对一切所知。微细增长是指习气。说“为了获得进入”是指完全转变的差别。具有完全转变的差别，那么习气自己的果就会显现成就。也不是在任何时候，也不是在任何地方，意思是说，也不是在任何时候，也不是对一切所知都安立为普遍产生，正因为如此，一个心识与无边的不了解同时存在是不可能的。与哪个烦恼同时存在，就与那个烦恼一起生起，意思是说，与哪个烦恼同时存在的不了解，就与那些烦恼一起生起和灭亡。这样一来就是没有过失的，意思是说，就像那些说作意普遍产生的人所说的那样，导师是这样说的。因为这样进行安立，所以是完全没有过失的。因此，无明是与知识的相违品不同的法，这是成立的。缘起初分判别经广释完毕。此论的作者是功德慧，大乘行者菩提
English
And, from the perspective of terminology. The reason for saying "to universally combine the arising and ceasing of all minds that initiate" is that the movement of body and speech, and the basis for the arising and ceasing of virtuous and non-virtuous minds that initiate all terminology, are in order. Saying that the second ignorance also refers to the universal arising of attention means that when attention is directed towards a knowable object, if knowledge does not arise, then the lack of understanding of the contrary of that knowable object will universally arise, and this is how it is established, in order to obtain the entry of one's own subtle increase. This means that, in this way, the contrary of each knowledge is extremely misunderstood. It is also unreasonable to think that one mind exists simultaneously with infinite misunderstandings. Because in this way, when attention is directed towards a knowable object, if knowledge does not arise, then the lack of understanding of the contrary of that knowable object is manifest, but not for all knowable objects. Subtle increase refers to habitual tendencies. Saying "to obtain entry" refers to the distinction of complete transformation. Having the distinction of complete transformation, then the fruit of one's own habitual tendencies will manifestly be accomplished. It is not at all times, nor in all places, meaning that it is not at all times, nor is it established as universally arising for all knowable objects, and for this reason, it is impossible for one mind to exist simultaneously with infinite misunderstandings. Whichever affliction it exists simultaneously with, it arises together with that affliction, meaning that the lack of understanding that exists simultaneously with whichever affliction arises and ceases together with those afflictions. In this way, there is no fault, meaning that it is just as those who say that attention universally arises say, so the teacher says. Because it is established in this way, it is completely without fault. Therefore, ignorance is a different phenomenon that is contrary to knowledge, and this is established. The Extensive Explanation of the Sutra Differentiating the Beginning of Dependent Arising is completed. The author of this treatise is Guna Mati, the Mahayana practitioner Bodhi.
Tibetan
མས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལིའི་མཁན་པོ་སུ་རེནྡྲ་ཀ་ར་པྲ་བྷཱ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ནམ་མཁས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་བབ་པའོ།། །། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས།
Chinese
是玛斯大菩萨。黎的堪布苏仁扎嘎拉札巴和译师南喀翻译校订完毕。 缘起初品与差别品广释。功德慧。
English
It is the great Bodhisattva Mas. The abbot of Li, Surendrakaraprabha, and the translator Namkha translated and revised it to completion. A detailed explanation of the first chapter and the chapter on distinctions of dependent origination. Guṇamati.