English
Everything will exist again. It is called 'taking'. How to take? Because in various different ways, it causes the actions that lead to rebirth to exist. That is to say, for the taking of desires and so on, in various different ways, it causes the actions that lead to rebirth to immediately become the cause of rebirth. Or, desires and so on themselves, as explained in detail, are the desire for objects, as well as views, precepts and asceticism, and the assertion of self. These themselves are stained by craving for feelings, in the way of manifestly clinging to things that possess these and so on, in the sense of manifestly clinging to things that possess pleasant feelings and so on, hence it is called taking. Just like the sense base of form, the words are combined. For example, the giver of generosity, just as it is said here, what is given is generosity. This sutra says that what is given, such as food, is generosity, but not whose generosity it is. The commentators say, in detail, that their taking is another arrangement. Connections that are fully in accordance with desire, bonds, proliferation, near afflictions, and universal auspiciousness, and so on. Among them, connection is attachment, anger, pride, ignorance, views, holding as supreme, doubt, jealousy, and miserliness. Because of the meaning of connecting with afflicted things, or because of the meaning of connecting with various sufferings, it is connection. Among them, the connection of attachment is desire, because it leads beings close to birth and objects. The connection of anger is malice towards beings. The connection of pride is the seven prides, namely pride, great pride, the pride of thinking greater than great, the pride of 'I am', super pride, humble pride, and wrong pride. The connection of ignorance is not knowing. Views
Tibetan
འི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདེན་པ་ལ་ཡིད། གཉིས་ཟ་བའོ། །ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའོ། །སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཏོང་བ་དང་མི་མཐུན་པ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བཀོལ་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་གགས་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་ནི་མདོར་ན་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ཞེ་འགྲས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མིག་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ལྟ་བའོ། །དོན་དུ་མར་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་གཏོགས་པར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གཞན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་ཉེ་པའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །གང་དག་ཕྲན་ཚེགས་དང་གཞི་ལས་གསུངས་པ་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། རྨུགས་ པ་དང༌། གཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉེས་པས་ངོ་ཚ་མེད་པའོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་གཉིས་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་མ་ཞི་བའོ། །འགྱོད་པ་ནི་སེམས་ལ་གཅགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །ལུས་འཛིན་མི་ནུས་ཤིང་སེམས་སྡུད་པ་ནི་གཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི། ད
Chinese
诸随烦恼是三种见，即：坏聚见、边执见、邪见。殊胜执著的随烦恼是两种殊胜执著，即：见殊胜执著、戒律和苦行殊胜执著。怀疑的随烦恼是对真理心存二疑。嫉妒的随烦恼是对他人的圆满心生不悦。吝啬的随烦恼是对布施不乐意，心生执著。因此，见的随烦恼和殊胜执著的随烦恼被去除，其余七种是贪欲的近取。系缚是三种，即：三界的贪欲、嗔恨和愚痴，是阻碍趋向寂灭的因素。随眠简而言之是六种，即：贪欲、愤怒、我慢、无明、见和怀疑的随眠。其中，具有贪著相的心所生之法是贪欲。具有嗔恨相的是愤怒。具有骄慢相的是我慢。具有不明显相的是无明。具有正确思辨相的是见。具有犹豫不决相的是怀疑。因此，除了见的随眠之外，其他烦恼所生的心所法，被烦恼所染，被行蕴所摄，是近烦恼。那些从细微处和根本处所说的，不悦等也是。遍缠是八种，即：无惭、无愧、嫉妒、吝啬、掉举、后悔、昏沉和睡眠。其中，无惭和无愧是就自己和他人而言，依次是对过失没有羞耻心。嫉妒和吝啬两种如前所述。掉举是心不寂静。后悔是心中懊恼。这些也只是烦恼性的遍缠，不是善的。昏沉是心不适于工作。身体不能支持，心昏沉是睡眠。这些也只是烦恼性的遍缠。
English
The afflictive attachments are three views: the view of the perishable aggregate, the view of holding to extremes, and the wrong view. The afflictive attachments of holding as supreme are two kinds of holding as supreme: holding views as supreme, and holding discipline and asceticism as supreme. The afflictive attachment of doubt is having two minds about the truth. The afflictive attachment of jealousy is being inwardly disturbed by the excellence of others. The afflictive attachment of miserliness is the mind's attachment to being incompatible with generosity. Therefore, the afflictive attachments of views and the afflictive attachments of holding as supreme are discarded, and the remaining seven are the close grasping of desire. The bonds are three: desire, hatred, and ignorance of the three realms, which are the factors that hinder going to nirvana. Latent tendencies are six in brief: latent tendencies of desire, anger, pride, ignorance, views, and doubt. Among these, the mental dharma arising from a mind with the aspect of attachment is desire. That with the aspect of hostility is anger. That with the aspect of conceit is pride. That with the aspect of unclear sight is ignorance. That with the aspect of correct discrimination is view. That with the aspect of indecision is doubt. Therefore, apart from the latent tendencies of views, other mental dharmas arising from afflictions, defiled by afflictions, and included in the aggregate of formation, are the near afflictions. Those that are spoken of from subtle points and from the basis, such as displeasure, are also included. Pervasive entanglements are eight types: shamelessness, lack of embarrassment, jealousy, miserliness, excitement, regret, lethargy, and sleep. Among these, shamelessness and lack of embarrassment are, with respect to oneself and others, respectively, having no shame for faults. The two, jealousy and miserliness, are as previously stated. Excitement is the mind not being pacified. Regret is remorse in the mind. These are also only afflictive pervasive entanglements, not virtuous ones. Lethargy is the mind being unfit for work. The body being unable to support and the mind being dull is sleep. These are also only afflictive pervasive entanglements.
Tibetan
གེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་དུ་ཚིག་སྦྱར་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་བར་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་འབྲུ་མར་གྱི་སྟོབས་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བ་བཞི་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དག་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་གོ་མི་ཤེས་ན། ཅི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་ ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ། ཅི་དེ་ལས་གཞན་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་ཟིན་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་པ་མིང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ། འདི་དག་ལ་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་འདོད་པ་ཉེ་བར
Chinese
不是模棱两可或未指明的。这些被称为欲取，因为它们像色蕴一样被组合成词。例如，就像色本身是蕴，所以称为色蕴一样，与欲完全相应的本身就是取，所以称为欲取，因为词语之间没有显现，就像油的效力一样。四种见取是怎样的取呢？从有身见直到见取见之间，即有身见、边执见、邪见、见取见，见本身是取，所以是见取。什么是戒禁取呢？无论如何，其中一些人认为戒律至上，并通过戒律获得净化等等，这些详细的解释表明，执着于戒律和苦行是戒禁取。什么是说我取呢？在详细的解释中，如果不理解说我取，那么色和无色本身的与说我相应的取，如何像与欲完全相应的取被称为欲取一样，是说我取呢？或者，是色和无色以及与它们完全相应的遍计等，既是说我，也是取呢？就像认识到色和无色，以及与色和无色完全相应的遍计等被称为说我一样。难道除了已经说过的之外，还需要你来说明第三种名为说我的东西吗？如果这样，那么所有人都会认为欲取也是说我取了。为什么呢？暂且，如果说“这些是我”，从而认为色和无色是我，那么欲界也会被认为是我。如果这样，那么与此完全相应的取也会是欲取。
English
It is not ambiguous or unspecified. These are called grasping at desire because they are combined into words like the aggregates of form. For example, just as form itself is an aggregate, so it is called the aggregate of form, similarly, that which corresponds completely with desire is grasping, so it is called grasping at desire, because the words are not manifest in between, like the power of oil. What are the four kinds of view-grasping? From the view of self-identity up to the view of holding views as supreme, namely the view of self-identity, the view of extremes, the wrong view, and the view of holding views as supreme, view itself is grasping, so it is view-grasping. What is the grasping at ethics and discipline? In any case, some of them consider ethics to be supreme and attain purification through ethics, etc., these detailed explanations show that clinging to ethics and asceticism is grasping at ethics and discipline. What is the grasping at saying 'I'? In the detailed explanation, if one does not understand the grasping at saying 'I', then how can the grasping that corresponds completely with the saying 'I' of form and formlessness themselves, be the grasping at saying 'I', just as the grasping that corresponds completely with desire is called grasping at desire? Or, are they form and formlessness and the pervasive calculations that correspond completely with them, which are both saying 'I' and grasping? Just as recognizing form and formlessness, and the pervasive calculations that correspond completely with form and formlessness, are called saying 'I'. Do you need to explain a third thing called saying 'I' other than what has already been said? If so, then everyone will think that grasping at desire is also grasping at saying 'I'. Why? For the time being, if one says "These are me," thereby considering form and formlessness to be me, then the desire realm will also be considered to be me. If so, then the grasping that corresponds completely with this will also be grasping at desire.