Tibetan
་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྲེད་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲེད་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །རྐྱེན་ངེས་པ་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་དང་རེག་པ་དག་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོང་བ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བས་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སྲེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྲེད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྐྱེན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཚོར་བ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བཤད་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་འབྲལ་བའི་སྒོ་ནས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའམ། དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བསྟན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སྲེད་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཚོལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་
Chinese
出现，以及六种贪欲的集合，即由眼根聚集而生之贪欲，如是广为阐述，同样，感受之蕴为何，也广为阐述。如果因是确定的，那么无明和触等就不会成为贪欲之因，如此一来，如前所述的那些就成了因，这是不合理的。如果说痛苦的感受会使嗔恨增长，那么如果因具有确定性，痛苦的感受就不会成为嗔恨所缘的因。如果具有快乐，心就会平静，也就是说，快乐的感受就不会成为禅定的主因。如果具有快乐，就会宣说佛法，这里的法指的是听闻等。宣说指的是显现。快乐的感受不会成为显现这些法的因，这与经部相违背，其他类似的也应当陈述。因此，如是宣说，指的是感受的因是贪欲。如前一样，这是什么意思呢？意思是说，由于感受大小的差别，贪欲的差别也会普遍产生。因此，为了了解贪欲差别的因。感受是主要的因，因此，这个说法并非没有意义。如何是主要的因呢？就像这样，由于具有快乐等感受等，贪欲才会普遍产生。由于具有快乐的感受并且不分离，贪欲才会普遍产生，以及由于不具有痛苦的感受并且分离，以及既非痛苦也非快乐的状态，才会产生显而易见的喜悦之贪欲，或者由于具有它并且不分离。贪欲的集合之义的分别安立，已经以七种方式进行了阐述。详细的分类安立，就像这样：三种贪欲，如是广为阐述。特性的分别安立，就像这样：烦恼的寻求以及执着。
English
occurs, and the six aggregates of craving, that is, the craving arising from the aggregation of the eye faculty, are extensively explained as such, and similarly, what the aggregate of feeling is, is also extensively explained. If the cause is definite, then ignorance and contact, etc., will not become the cause of craving, and in this way, those mentioned earlier would become the cause, which is unreasonable. If it is said that the feeling of suffering will cause anger to increase, then if the cause has certainty, the feeling of suffering will not become the object-cause of anger. If one has happiness, the mind will be calm, that is to say, the feeling of happiness will not become the main cause of meditation. If one has happiness, one will proclaim the Dharma, where Dharma refers to listening, etc. Proclaiming refers to manifestation. The feeling of happiness will not become the cause of manifesting these Dharmas, which contradicts the Sutra Pitaka, and other similar things should also be stated. Therefore, it is said that the cause of feeling is craving. Like before, what does this mean? It means that due to the difference in the magnitude of feeling, the difference in craving will also universally arise. Therefore, in order to understand the cause of the difference in craving. Feeling is the main cause, therefore, this statement is not meaningless. How is it the main cause? Just like this, due to having feelings such as happiness, etc., craving will universally arise. Due to having the feeling of happiness and not separating, craving will universally arise, and due to not having the feeling of suffering and separating, and the state of neither suffering nor happiness, the craving of obvious joy will arise, or due to having it and not separating. The separate establishment of the meaning of the collection of craving has been explained in seven ways. The detailed classification establishment, like this: three cravings, as explained extensively. The separate establishment of characteristics, like this: the search for afflictions and attachment.
Tibetan
དང༌། ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གཞན་ཡང་ཚོར་བ་གསུམ་དང་སྤྱི་དྲིལ་དུ་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །རྐྱེན་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་སྲེད་པའི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །རེག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཙོ་བོའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཚོར་བའི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྲེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་ པའོ། །ལེན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་བླང་བར་བྱ་བ་དེ་ལེན་པ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ནི་འདིར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པར་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་མདོ་སྡེ་ལས། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གཟུགས་ལས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་དུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་
Chinese
并且，显示了什么是执着。详细区分的因缘安立是，如所说：快乐的感受是与它相应且不分离的贪爱的因缘等等，这是所显示的。无差别的因缘安立是，如所说：此外，三种感受与总体混合，蕴的相续没有差别等等，这是广说的。其他因缘的意趣安立是，如所说：因为意趣各异的缘故。无明被认为是贪爱的总因，因此而说。触也是如此，这是所显示的。特殊的因缘安立是，如所说：为了显示有因的差别，并且同样是为了说明，如前者一样，这是所显示的。主要的因缘安立是，如所说：是感受的主要因缘，因为像这样，由于与快乐等等的感受相应等等的缘故，贪爱普遍产生，这是所显示的。
English
And, it shows what clinging is. The establishment of the causes and conditions of detailed distinctions is as follows: As it is said, 'The feeling of pleasure is the cause of craving, being associated with it and inseparable,' and so on, this is what is shown. The establishment of the causes and conditions without distinction is as follows: As it is said, 'Furthermore, the three feelings are mixed in general, and there is no distinction in the continuum of the aggregates,' and so on, this is what is extensively shown. The establishment of the intention of other causes and conditions is as follows: As it is said, 'Because the intentions are different.' Ignorance is considered to be the general cause of craving, and therefore it is said. Contact is also the same, this is what is shown. The establishment of special causes and conditions is as follows: As it is said, 'In order to show the distinction of the cause of existence, and also in order to explain it in the same way, as before,' this is what is shown. The establishment of the main cause and condition is as follows: As it is said, 'It is the main cause and condition of feeling, because in this way, craving arises universally through being associated with feelings such as pleasure,' this is what is shown.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་བླང་བ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སམ་གཞན་འགའ། གང་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འདོད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་པ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་པ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་གང་ཡིན། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བར་དུ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན། ཅི་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་བ་འདི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་མཐོང་བ་ལ་གཟུགས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལན་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་
Chinese
之所以称作“执取我语”，是因为执取了我语的缘故，所以称作执取我语。 所谓“对于欲等”，是指对于欲、见、戒律、苦行和执取我语等进行执取，所以称作执取。这只是通过执取的不同方面来显示执取的种种差别而已，并非是本体。 所谓“本体不是”，这是什么意思呢？ 是指它是意愿和贪欲的本体吗？ 还是指它是其他的本体呢？ 这就是所要表达的意思。 所谓“对于欲等”，是指欲、见、戒律、苦行和执取我语等又是指什么呢？ 这就是要问的。 那些执取又是指意愿和贪欲，或者其他的什么呢？ 应该对此进行阐述。 这就是所要表达的意思。 所谓“因为执取了欲等本身”，是指从执取了欲本身，所以称作执取欲，到执取了我语本身，所以称作执取我语。 如果已经阐述了执取的自性和种种差别，那么， 所谓自性，是指从欲到执取我语之间。 种种差别是指从执取欲到执取我语之间。 所谓“欲等又是指什么”，是指欲是什么？ 一直到执取我语之间又是什么？ 这就是所要表达的意思。 所谓“如何显示是执取”，是指那些欲等是如何执取的？ 是因为是应该执取的，所以是执取吗？ 还是因为是能取有，所以称作执取呢？ 就像在色法中见到一样，应该这样组合语句。 所谓“应该这样做”，是指就像在色法中见到，称作见色一样，对于诸欲进行执取，就称作执取欲，直到对于执取我语进行执取，就称作执取我语。 这样，对于所说的“只是显示了种种差别，而不是本体”，作为对此的回应，仅仅通过种种差别，有些人也能领悟到它的自性，这之前已经阐述过了。
English
The reason it is called "grasping at self-speech" is because it grasps at self-speech, so it is called grasping at self-speech. The term "regarding desire, etc." refers to grasping at desire, views, discipline, asceticism, and self-speech, so it is called grasping. This only shows the various distinctions of grasping through different aspects of grasping, but it is not the essence. What does it mean to say "it is not the essence"? Does it mean that it is the essence of intention and desire? Or does it mean that it is the essence of something else? That is what is meant. What are "desire, etc."? What are desire, views, discipline, asceticism, and self-speech? That is what is being asked. What is the grasping of those things? Is it intention and desire, or something else? This should be explained. That is what is meant. The phrase "because it grasps at desire, etc. themselves" means from grasping at desire itself, so it is called grasping at desire, to grasping at self-speech itself, so it is called grasping at self-speech. If the self-nature and various distinctions of grasping have been explained, then, the self-nature refers to the range from desire to self-speech. The various distinctions refer to the range from grasping at desire to grasping at self-speech. What are "desire, etc."? What is desire? What is it up to self-speech? That is what is meant. How should it be shown that it is grasping? How are those desires, etc., grasping? Is it grasping because it is something that should be grasped? Or is it called grasping because it is what takes existence? Just as seeing in form, the sentence should be constructed in this way. The phrase "should do this" means that just as seeing in form is called seeing form, grasping at desires is called grasping at desire, up to grasping at self-speech is called grasping at self-speech. Thus, in response to the statement "it only shows the various distinctions, but not the essence," some people can realize its self-nature through the various distinctions alone, as has been explained before.