Tibetan
་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་གང་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཚོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སའི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་སའི་ཚོར་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་སའི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པར་སྲེད་པ་དང༌། དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དེ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་སྲེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་གཏན་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་ཚེའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་འདོད་པའི་ ཁམས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ན་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པའི་སྲེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཚོར་བ་གསུམ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དྲིལ་དུ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་
Chinese
与（禅定）不分离的那些，被称为在无色界中行持。任何地方的感受是什么，那也是那个地方的贪爱的因缘，意思是说，初禅的感受是初禅之地的贪爱的因缘。广而言之，乃至有顶之间的地的感受，是有顶之间的地的贪爱的因缘。快乐的感受是与它相应且不分离的贪爱的因缘，意思是说，快乐的感受是贪爱与它相应，以及贪爱与它不分离的因缘。痛苦是不与它相应且分离的贪爱的因缘。非苦非乐是对于它的状态感到欢喜的贪爱的因缘，意思是说，凡是非苦非乐，对于它的状态感到欢喜，就是对于它的状态感到欢喜。对于它的状态感到欢喜本身就是贪爱，所以是对它的状态感到欢喜的贪爱，对于它的状态感到欢喜的贪爱是它的因缘。在某些禅定中，是与它相应且不分离的贪爱的因缘，意思是说，非苦非乐的感受是与它相应且不分离的贪爱的因缘，这是总结性的说法。在某些禅定中，意思是说，在进入第四禅以及进入无色定的时候。这样一来，就显示了快乐的感受是从欲界到第三禅之间的贪爱的因缘。痛苦仅仅存在于欲界。非苦非乐是对它的状态感到欢喜的贪爱，显示了这是从欲界到第三禅之间存在的因缘。在那些之中，不存在与它相应且不分离的贪爱。那么是什么呢？仅仅是对它的状态感到欢喜的贪爱。在那以上，就显示了这是与它相应且不分离的贪爱的因缘。此外，由于详细阐述了三种感受，所以是另一种分类。总而言之，是蕴的相续。
English
Those who are inseparable from (meditative absorption) are said to practice in the formless realm. Whatever feeling is in whatever place, that is also the cause of craving for that place, meaning that the feeling of the first dhyana is the cause of craving for the place of the first dhyana. Broadly speaking, the feeling of the place up to the peak of existence is the cause of craving for the place up to the peak of existence. The feeling of pleasure is the cause of craving that is in accordance with it and inseparable from it, meaning that the feeling of pleasure is the cause of craving that is in accordance with it and craving that is inseparable from it. Suffering is the cause of craving that is not in accordance with it and is separate from it. Neither suffering nor pleasure is the cause of craving that rejoices in its state, meaning that whatever is neither suffering nor pleasure, rejoicing in that state is rejoicing in its state. Rejoicing in its state itself is craving, so it is craving that rejoices in its state, and craving that rejoices in its state is its cause. In some dhyanas, it is the cause of craving that is in accordance with it and inseparable from it, meaning that the feeling of neither suffering nor pleasure is the cause of craving that is in accordance with it and inseparable from it, which is a summary statement. In some dhyanas means at the time of entering the fourth dhyana and entering the formless absorption. In this way, it is shown that the feeling of pleasure is the cause of craving from the desire realm up to the third dhyana. Suffering exists only in the desire realm. Neither suffering nor pleasure is craving that rejoices in its state, showing that this is the cause that exists from the desire realm up to the third dhyana. Among those, there is no craving that is in accordance with it and inseparable from it. So what is it? It is only craving that rejoices in its state. Above that, it is shown that this is the cause of craving that is in accordance with it and inseparable from it. Furthermore, since the three feelings are explained in detail, it is another classification. In general, it is the continuum of aggregates.
Tibetan
ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ལ་བདག་ཏུ་སྲེད་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འདྲེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་ན་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བྱམས་པ་དང་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སེམས་གཅིག་ལ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རི་དགས་དང་བྱ་རྣམས་དང༌། བྱིས་པ་ཆུང་དུ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ལ་ཚོར་བ་མེད་ཅིང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཚོར་བ་ཡོད་ན་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྲེད་པ་ཡོད་ན་བདག་གོ་སྙམ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་སའི་འོག་གི་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་སྐྱེའོ། །སྲེད་པ་ དེ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ས་འོག་གི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡིན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཚོར་བའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་རྒྱས་པར
Chinese
所谓“无有差别”，是指对于所有这些蕴，生起与生俱来的我贪和我见，所谓“与生俱来和同时生起”是指同时生起。依瑜伽行派的观点，是指我见与生俱来并混合生起之义。例如，“修习具有慈爱的正念菩提分”也是慈爱和正念菩提分二者并非存在于同一个心中，因为是有漏和无漏的缘故。慈爱是有漏和无漏的，菩提分是无漏的。与生俱来的我见也存在于野兽和鸟类以及年幼的孩童身上。 贤友，经中广说“若无感受”等，这表明，若有感受，则生起贪爱。若有贪爱，则认为有我。 所谓“考虑到这些，世尊说”，是指考虑到那些遍计所执的我见，世尊才如此说的，这出自地下的经部。 经中广说“以无明的和合触所生的感受为缘”等，与无明相应的触即是无明的和合触。从无明的和合触所生的。以从无明的和合触所生的感受为缘，生起贪爱。 所谓“从贪爱产生那些行”是指遍计所执的我见是相，这在地下经部中有所阐述，但并非如缘起经中所说的那样阐述安乐等。 这表明仅仅从感受之门生起我见之贪爱，因此阐述了其他的行为。 此外，经中广说“这即是说我”等，那个遍计所执的我见，就是从这个缘起经中安立为执取我语。 并非如此，经中广说“以无明的和合触所生的”等。
English
The term "without distinction" refers to the simultaneous arising of attachment to self and the view of self in relation to all these aggregates, and "arising together and occurring together" means occurring at the same time. According to the Yogācāra school, it means that the view of self is innate and arises in a mixed manner. For example, "cultivating mindfulness, a limb of enlightenment, with loving-kindness" also means that loving-kindness and mindfulness, a limb of enlightenment, do not exist in the same mind, because they are with outflows and without outflows. Loving-kindness is with outflows and without outflows, and the limb of enlightenment is without outflows. The innate view of self also exists in wild animals, birds, and young children. Venerable friend, the sutra extensively states, "If there is no feeling," etc., which indicates that if there is feeling, then craving arises. If there is craving, then one thinks there is a self. The phrase "considering these, the Blessed One said" refers to the fact that the Blessed One spoke in this way considering those imputed views of self, which comes from the sutra in the lower realm. The sutra extensively states, "Relying on feeling born from the union of ignorance and contact," etc. Contact that is in accordance with ignorance is the union of ignorance and contact. Born from the union of ignorance and contact. Relying on feeling born from the union of ignorance and contact, craving arises. The phrase "from craving, those formations arise" means that the imputed view of self is an aspect, as explained in the sutra in the lower realm, but it does not explain happiness, etc., as in the sutra on dependent origination. This indicates that attachment to the view of self arises only from the gate of feeling, therefore it explains other actions. Furthermore, the sutra extensively states, "This is saying 'I,'" etc. That imputed view of self is established as grasping the speech of self from this sutra on dependent origination. It is not so, the sutra extensively states, "Born from the union of ignorance and contact," etc.