Tibetan
་ཁོ་ནར་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གཉིས་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ནི་དེ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བའི་ ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲན་མ་ཤའི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྲན་མ་ཤའི་ནང་ན་སྲན་མུད་ག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྲན་མ་ཤ་མང་བའི་ཕྱིར་མ་ཤའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་ལེན་གྱིས་ནི་བདེ་བ་ཁས་བླངས་ནས་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་འབྱུང་བ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའམ། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རིམ་གྱིས་འདི་ལྟར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བདེ་བ་ནི་ཞིང་རྨོ་བ་དང༌། ཚོང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཉུང་བས་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ནད་དང༌། ངལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ན་བདེ་བར་འཛིན་ཏོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བདེ་བའི་རྒྱུར་བརྟགས་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཞི་བ་བདེ་བ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་
Chinese
仅仅认为它是快乐是颠倒的。为了致力于看到痛苦本身是二元的，即，为了致力于看到变化的痛苦本身，以及致力于看到行苦本身。因为这是脱离贪著的方法，即，看到痛苦有两种，看到这两种痛苦的自性之相，就不会再向外了。因为与许多痛苦相关，这是什么呢？这表明快乐的感受应该被视为痛苦本身。就像绿豆肉丸一样，例如，在绿豆肉中并非没有绿豆泥等，但由于绿豆肉很多，所以称为绿豆肉丸。年轻的比丘尼莲花已经承认了快乐，那么如何说她心中会产生痛苦的想法呢？因为是痛苦的原因，因为是广为流传的痛苦的原因，例如，快乐是变化痛苦的来源，或者通过贪爱、取和有的次第，快乐的感受也成为再生的原因，因此是痛苦的原因。因为是由许多痛苦所产生的，例如，快乐是由耕田、做生意等许多痛苦所产生和出现的。痛苦是令人满意的，即，例如，饥饿、口渴、身体的疾病和疲劳等各种各样的痛苦，但却会产生欲望。由于所有这些原因，如果它是痛苦，就会被认为是快乐。快乐的原因是不稳定的，这是通过为他人所知的方式来展示的，即，那些快乐也不存在，快乐的原因也不存在。例如，饮料、食物和衣服等被认为是快乐的原因，但它们不是快乐的原因。认为其他痛苦的平息是快乐，即使没有快乐
English
Merely perceiving it as happiness is a reversal. In order to apply oneself to seeing suffering itself as twofold, that is, to apply oneself to seeing the suffering of change itself, and to apply oneself to seeing the suffering of conditioning itself. Because it is a method of detachment from attachment, that is, seeing that there are two kinds of suffering, seeing the aspect of the self-nature of those two kinds of suffering, one will not turn outwards again. Because it is associated with many sufferings, what is it? This shows that the feeling of happiness should be regarded as suffering itself. Like a mung bean meatball, for example, in mung bean meat there is not an absence of mung bean paste etc., but because there is a lot of mung bean meat, it is called a mung bean meatball. The young bhikshuni Lotus has already acknowledged happiness, so how does one say that a thought of suffering will arise in her mind? Because it is the cause of suffering, because it is the cause of suffering that widely occurs, for example, happiness is the source of the suffering of change, or through the order of craving, grasping, and existence, the feeling of happiness also becomes the cause of rebirth, therefore it is the cause of suffering. Because it is produced by many sufferings, for example, happiness is produced and arises from not a few sufferings such as plowing fields, doing business, and so on. Suffering is satisfactory, that is, for example, various kinds of suffering such as hunger, thirst, bodily illness, and fatigue, but desire arises for it. For all those reasons, if it is suffering, it is perceived as happiness. The cause of happiness is impermanent, this is shown through the way it is known to others, that is, those happinesses also do not exist, and the causes of happiness also do not exist. For example, drinks, food, and clothes etc. are considered to be the cause of happiness, but they are not the cause of happiness. Thinking that the pacification of other suffering is happiness, even if there is no happiness
Tibetan
བདེ་བའི་བློ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདི་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཅི་བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། འདི་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཉིད་ཚོད་ཟིན་པ་དང༌། དུས་སུ་བསྟེན་ན་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟེན་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལ། དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་ན་ནི་བཏུང་བ་དང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལ་བདེ་བ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་མེད་ན་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི། ངལ་བའི་ལུས་སྐུ་མཉེ་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བྱེད་པ་གཉིས་བདེ་བ་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན། དུས་རིང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མཉེ་བྱེད་པའི་དུས་ལས་རིང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བྱེད་པ་ལས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་ཏེ། ངལ་བ་ཞི་བ་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ནའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ཡོད་པས་སོ། །ལན་འགའ་ཡང་བདེ་བ་ལ
Chinese
这显示了会获得安乐的想法。对此，暂时要询问这个问题：所饮用、所食用等等那些，是平息饥饿、干渴、寒冷、炎热等等痛苦的原因吗？还是痛苦的原因？那会变成什么？如果说是平息痛苦的原因，那么怎么会成立是痛苦的原因呢？对此，痛苦的感受是不存在的，那才是事实，因为痛苦的原因不是常住的缘故，就像那样安住。饮用、食用、衣服等等任何事物，如果过量，或者在不适当的时候享用，那些会变成痛苦的来源，如果适量，并在适当的时候享用，就会平息痛苦。仅仅因为某个原因会变成痛苦，又仅仅因为那个原因会平息痛苦，这也是不合道理的。然而，被饥饿、干渴、寒冷、炎热等等痛苦所折磨的人们，如果享用痛苦的原因，怎么会产生安乐的想法呢？或者对于其他的痛苦，在那时产生认为是安乐的傲慢，那么在饮用和食用等等之外的其他时候，也会获得产生认为是极其安乐的傲慢，因为也没有痛苦的原因的缘故。那些对于其他的痛苦产生认为是安乐的傲慢的人，如果不存在那个，就会获得产生认为是极其安乐的傲慢。安乐的原因不是常住的，这表达了理由不成立的意义。如果不是那样，详细地阐述就像不是这样：如果仅仅是痛苦的平息才会产生安乐的想法，那么，疲劳的身体被按摩，以及做其他的行为，这两种安乐本身不会产生安乐的想法吗？所谓长时间，就是比按摩的时间更长，以及比做其他行为的时间更长，会仅仅产生平息疲劳那样的想法吗？所谓在那时也有痛苦的平息的缘故。有时也会有安乐。
English
This shows that the thought of happiness will be achieved. Regarding this, for the time being, this question should be asked: Are those things that are drunk and eaten, etc., the cause of pacifying suffering such as hunger, thirst, cold, heat, etc.? Or are they the cause of suffering? What will that become? If it is said to be the cause of pacifying suffering, then how will it be established as the cause of suffering? Regarding this, the feeling of suffering does not exist, that is the truth, because the cause of suffering is not permanent, it remains just like that. Drinking, eating, clothing, etc., whatever they are, if they are used excessively or at inappropriate times, those will become the source of suffering, but if they are used in moderation and at the appropriate time, they will pacify suffering. It is also unreasonable that just because of one cause it becomes suffering, and just because of that cause it pacifies suffering. However, how can those who are tormented by suffering such as hunger, thirst, cold, heat, etc., have the thought of happiness if they indulge in the causes of suffering? Or, regarding other suffering, if they have the arrogance of thinking it is happiness at that time, then at other times than drinking and eating, etc., they will also obtain the arrogance of thinking it is extremely happiness, because there is no cause of suffering. Those who have the arrogance of thinking that other suffering is happiness will obtain the arrogance of thinking that it is extremely happiness if that does not exist. The cause of happiness is not impermanent, which expresses the meaning that the reason is not established. If it is not like that, the detailed explanation is not like this: If only the pacification of suffering will produce the thought of happiness, then, will the tired body being massaged and doing other actions, will these two happinesses themselves not produce the thought of happiness? The so-called long time is longer than the time of massage, and longer than the time of doing other actions, will it only produce the thought of pacifying fatigue? The so-called reason is that there is also the pacification of suffering at that time. Sometimes there is also happiness.