Tibetan
ས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །འདུས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །རེག་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ།། །།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ན་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་འདིར་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱས་པའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཚོར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྐྱེས་ན་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་བྱུང་བ་ལ་བྲལ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་བདེན་ཏེ། དེ་དག་གི་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྐྱེས་ན་འབྲེལ་པར་འདོད་པ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་གདུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་བྲལ་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་མཐུས་དེ་དག་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། མངོན་པར་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྐྱེས་ན་གཉི་ག་མི་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། བྲལ་བར་འདོད་པ་གཉི་གའི་སྐབས་མི་འབྱུང་བའོ། །གང་དག་བདེ་ གཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཚོལ་བ་འདི་དག་གི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་སྐྱེས་པ་ནི་འབྲལ་
Chinese
對於稱為“地”的解釋已經廣泛闡述。關於聚集的建立，如果有人問，如前所述，三者聚集成為因和果的實體是什麼，這也已經廣泛闡述。觸的支分已經被區分開來。關於廣大解釋的緣起的第一個和區分的教導，第八卷。如果有人問，由於觸的緣故而產生的感受是什麼感受？如果感受有三種，那麼由於觸的緣故而產生的感受是指哪一種？因此，已經說了三種感受，並廣泛地解釋了。通過廣泛的詞語，它如實地顯示出來。那些顯示感受的完全區分，指的是那些區分感受的支分。在那個時候，被調伏者僅僅對完全的區分感到懷疑。所謂的“當產生時，想要不分離的生起”，是通過不想要與果分離的方式，來區分快樂的感受。如果有人問，阿羅漢們產生快樂的感受時，難道不會產生想要分離的想法嗎？回答是，產生是真實的，但它們不是那種感受的因。如果有人問，那是什麼呢？回答是，那是破壞性的因，因為它與行和完全變化的痛苦有關。所謂的“當產生時，想要關聯的生起”，是通過想要與果分離的方式，來區分痛苦的感受。裸體外道們的完全折磨和完全的痛苦等，不是想要分離的原因，而是通過持有戒律和苦行為至上的觀點的力量，它們也會產生這些痛苦，但不是由於明顯的貪著的力量。所謂的“當產生時，兩者都不會生起”，是指在既非痛苦也非快樂的感受狀態下，既不想要不分離，也不想要分離的情況都不會發生。那些既非快樂也非 痛苦的狀態下，尋求快樂狀態的人，他們想要擁有快樂，但那不是那種狀態的因。如果有人問，那是什麼呢？回答是，那是對快樂感受的貪著的因。所謂的“當產生時，分離
English
The explanation of what is called "earth" has been extensively elaborated. Regarding the establishment of aggregation, if someone asks, as previously stated, what is the entity of cause and effect that is the gathering of three, this has also been extensively elaborated. The limb of contact has been distinguished. Regarding the first and distinction teachings of dependent origination in the vast commentary, Volume Eight. If someone asks, what is the feeling that is said to arise from the condition of contact? If there are three kinds of feelings, which one is meant here by the feeling that arises from the condition of contact? Therefore, it has been said that there are three kinds of feelings, and it has been extensively explained. Through extensive words, it shows as it is. Those that show the complete distinction of feelings refer to those that distinguish the limbs of feelings. At that time, the trainees are only doubtful about the complete distinction. The so-called "when it arises, the desire not to separate arises" is to distinguish the feeling of happiness by not wanting to separate from the result. If someone asks, when arhats experience the feeling of happiness, do they not have the thought of wanting to separate? The answer is, it is true that it arises, but they are not the cause of that kind of feeling. If someone asks, what is it then? The answer is, it is the cause of destruction, because it is related to suffering itself, which is action and complete change. The so-called "when it arises, the desire to associate arises" is to distinguish the feeling of suffering by wanting to separate from the result. The complete torment and complete suffering, etc., of the naked ascetics are not the cause of wanting to separate, but through the power of holding discipline and asceticism as supreme, they also generate these sufferings, but not due to the power of obvious attachment. The so-called "when it arises, neither arises" refers to the state of feeling that is neither suffering nor happiness, in which neither the desire not to separate nor the desire to separate occurs. Those who are neither happy nor suffering, seeking a state of happiness, they want to have happiness, but that is not the cause of that state. If someone asks, what is it then? The answer is, it is the cause of attachment to the feeling of happiness. The so-called "when it arises, separation
Tibetan
བར་མི་འདོད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱུ་གང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚོར་བ་གང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་བདེ་སོགས་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བར་མི་འདོད་བའི་རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ལས་ཤེ་ན། དེའི་བདེ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་དེ་སུན་འབྱིན་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་མཐོང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དེའི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་སུན་འབྱིན་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སུན་འབྱིན་པ་ལས་བྲལ་བར་འདོད་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་གཉིས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྟེ། ཚོར་བ་འདི་གཉིས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པས་ན་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་བ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་གཞག་པ། །མི་
Chinese
其中详细说明了不愿分离的原因。名为“何为因之感受”是指不愿分离，而愿分离的因是产生何种感受。名为“非二”是指既不愿分离，也不愿不分离，这是需要理解的。名为“彼乃乐等次第如”是指应当理解不愿分离的因是快乐。愿分离的因是痛苦。非二者的因既非痛苦，也非快乐。那么，从何而来呢？因为见到其快乐会阻碍戒律和禅定，从而否定它。意思是说，见到阻碍戒律和禅定，是因为与戒律和禅定不一致，所以见到从贪欲产生的快乐。所谓否定它，是指从否定快乐的感受中产生愿分离。而且，详细说明了这两种感受本质上没有痛苦，即既非痛苦，也非快乐的感受，表明这两种感受是具有深意的痛苦。既非痛苦，也非快乐，表明是行无常的痛苦。快乐表明是变异的痛苦。痛苦是本质上的痛苦。既非痛苦，也非快乐，表明是行无常的痛苦。那么，所说的行无常的痛苦是如何产生的呢？因为这与圣者们不一致。如是说：“凡是无常的，都是痛苦的。”一切有漏之事物，都因行无常而与圣者们不一致。行即是痛苦，这也只是圣者们的显现，而不是凡夫俗子的显现。如是说：手掌上放一根毛发，
English
It is explained in detail that the reason for not wanting to separate. The so-called "what is the cause of feeling" means not wanting to separate, and the cause of wanting to separate is what kind of feeling is produced. The so-called "non-dual" means neither wanting to separate nor wanting not to separate, which needs to be understood. The so-called "that is happiness and so on in order" means that it should be understood that the cause of not wanting to separate is happiness. The cause of wanting to separate is suffering. The cause of neither is neither suffering nor happiness. So, where does it come from? Because seeing its happiness will hinder the precepts and samadhi, thereby negating it. It means that seeing the hindrance to precepts and samadhi is because it is inconsistent with precepts and samadhi, so seeing the happiness arising from greed. The so-called negation of it means that the desire to separate arises from the negation of the feeling of happiness. Moreover, it is explained in detail that these two feelings do not have suffering in essence, that is, neither suffering nor happiness, indicating that these two feelings are suffering with profound meaning. Neither suffering nor happiness indicates the suffering of impermanence of action. Happiness indicates the suffering of change. Suffering is suffering in essence. Neither suffering nor happiness indicates the suffering of impermanence of action. So, how does the suffering of impermanence of action arise? Because it is inconsistent with the saints. It is said: "Whatever is impermanent is suffering." All contaminated things are inconsistent with the saints because of the impermanence of action. Action is suffering, and this is only the manifestation of the saints, not the manifestation of ordinary people. It is said: Put a hair on the palm of your hand,