Tibetan
་ཏོ། །གཙོ་བོའི་རྐྱེན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྐྱེན་ངེས་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིད་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དྲིས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལན་སྨྲས་ནས་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རེག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རེག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་ན་ངེས་པར་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་པ་ལ། དེ་ཡོད་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དེ་ཡོད་ན་ངེས་པར་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་རེག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་
Chinese
多。主要之缘是六处，因为是共同和不共同之因，如前所说，这是因为想要说主要之缘。说由六处之缘而有触，但不是想要说决定的缘。六处是主要之缘，意也是，这也由是共同和不共同之因来显示。如前所说，是从识支中如何先前所说。如果色等各自是能辨别的识，为何从眼识到意识之间提问，回答说眼等唯一属于有情之数，又详细地说共同和不共同之因是主要之因，如同此处，即使色等其他也是触之缘，但在产生触时，六处是主要之缘，因为是共同和不共同之因。共同之因，眼处是缘于蓝色等一切色的眼之聚集而成为触之因。又因为是不共同之因，乃至意处之间也应如理宣说。因此，六处也是主要之缘。为何呢？因为若有它，则必定有境和识二者，如此广说。若有它，若有六处，则必定有境和识二者，这是因为有境色等，也有眼识等任何识。因此，从此广说，这是因为，从缘起经中，六处是缘之主要，从眼等门，从眼之聚集而有触到意之聚集而有触，这是在显示触。
English
To. The main cause is the six sense bases, because they are both common and uncommon causes, as mentioned before. This is because it is intended to speak of the main cause. It is taught that contact arises from the cause of the six sense bases, but it is not intended to speak of the definite cause. The six sense bases are the main cause, and so is the mind, which is also shown by being both a common and uncommon cause. As mentioned before, it is from the branch of consciousness how it was previously taught. If form and so on are each a consciousness that can distinguish, why is it asked from eye consciousness to mind consciousness? The answer is that the eye and so on belong solely to the number of sentient beings, and it is further explained that the common and uncommon cause is the main cause. Just as here, even if other things like form are also causes of contact, the six sense bases are the main cause in the production of contact, because they are both common and uncommon causes. The common cause, the eye sense base, is the cause of contact because it is the gathering of the eye that focuses on all forms such as blue. Also, because it is an uncommon cause, it should be explained accordingly up to the mind sense base. Therefore, the six sense bases are also the main cause. Why? Because if it exists, then there must be both object and consciousness, and so on extensively. If it exists, if the six sense bases exist, then there must be both object and consciousness, because there are objects like form, and there is also any consciousness such as eye consciousness. Therefore, it is extensively explained from this, because, from the Sutra on Dependent Arising, the six sense bases are the main cause of the cause. From the doors of the eye and so on, from the contact arising from the gathering of the eye to the contact arising from the gathering of the mind, this is showing contact.
Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་ལ་སོགས་པའི་སོག་ནས་གཟུགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྔ་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྔ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྔའི་སྒྲ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དབྱུ་གུའི་སྒྲ་ཞེས་མི་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྔ་སྒྲ་དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཡང་དེའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱུ་གུ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཅང་ཏེའུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་རྒྱུ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་རེག་པའི་རྐྱེན་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་གྲུབ་སྟེ། འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ་ དེ་ལྟར་གཉིས་སོ། །དགེ་སློང་དག་གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་རེག་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི་དེར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་ཏེ། ལུས་སྨོས་པས་ནི་ལྔ་ཆར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཞེས་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་སྨོས་པས་ནི་ལྔ་ཆར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཕྱི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མིག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཕྱིའི་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་གསུང
Chinese
“以色等之门”者，谓由色、声、香、味等，从色之聚集而触，乃至从法之聚集而触，非显示也，如鼓声。譬如鼓是因之主要，故说鼓声，而不说杖声，如是。鼓声是彼之因之主要，亦因是彼之处，且是共同不共之因故。杖等亦作铙钹等之声之因。如是，六处是触之缘之主要。于障覆之经中，如是广说依于此二而有触，其中“由所依与所缘各异之门”者，谓由所依各异之门，及由所缘各异之门也。于障覆之经中，云何说触之缘为二耶？如云：诸比丘，童子为无明所覆，与贪爱相应之识俱之身成立，此识俱之身，及后有之名与色，如是为二。诸比丘，依于此二而有触。此中云何显示有依与所缘之触各异耶？是故，识俱之身者，彼显示内六处，说身者，谓说五者也。如是说。是故，如是依于彼之受，如显示是身之受。如是说。此如是者，是何以故之义也。因是身之一分，且依于身，及是极微所积聚故，说身者，谓说五者也。说识者，是处也。外名与色是外者，谓何耶？谓显示六处也，如是连结文句。其中，眼显示法处。色显示色处等。彼二者，谓显示内六处与外也。彼中说
English
“Through the door of form, etc.” means that from form, sound, smell, taste, etc., from the gathering of form to touch, and even from the gathering of dharma to touch, it is not a display, like the sound of a drum. For example, the drum is the main cause, so it is said to be the sound of the drum, and not the sound of the stick, just like that. The sound of the drum is the main cause of it, also because it is the place of it, and it is a common and uncommon cause. Sticks, etc., also cause the sound of cymbals, etc. Likewise, the six sense bases are the main cause of contact. In the Sutra of Obscuration, it is extensively said that contact depends on these two, and “through the door of different supports and objects” means through the door of different supports and through the door of different objects. In the Sutra of Obscuration, how are the causes of contact said to be two? As it says: Monks, a child is obscured by ignorance, and this body together with consciousness that is associated with craving is established. This body together with consciousness, and the name and form of the future existence, thus there are two. Monks, contact depends on these two. How does this show that contact with support and object are different? Therefore, the body together with consciousness shows the inner six sense bases, and saying the body means saying all five. Thus it is said. Therefore, like this, the feeling that depends on it, like showing that it is the feeling of the body. Thus it is said. This “like this” means “for what reason”. Because it is a part of the body, and depends on the body, and is an accumulation of minute particles, saying the body means saying all five. Saying consciousness is the sense base. The outer name and form are outer, what does it mean? It means showing the six sense bases, thus connecting the sentences. Among them, the eye shows the dharma sense base. Form shows the form sense base, etc. Those two show the inner six sense bases and the outer. It says in that
Tibetan
ས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མོད་སྡེ་ལས་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་གང་གིས་རེག་པའི་བྱིས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་དད་པའི་སོག་ནས་རེག་པ་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་གང་གིས་བཤད་པ་དེ་དག་བདག་གིས་སྨྲས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་རེག་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གཉིས་སྨྲས་སོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གསུམ་ཡང་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་འཆད་པའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ཕྱིས་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་འོག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གཞན་དུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་ལྟར་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་གཉིས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཡན་ ལག་གཞན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡིན་ན། རྒྱུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་རྐྱེན་དུ་གསུངས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་འབྱུང་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་རེག་པ་རེག་པའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོ་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་རེག་པ་རེག་པའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེར་ནི་ཐོགས་པ་དང་ཚིག་བླ་དགས་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲགས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལས། ཐོགས་པ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཚིག་བླ་དགས་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཚིག་ལྷག་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཚིག་བླ་དགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བ
Chinese
所谓的“萨帕”在《俱舍论》中，详细地解释了这六种触的生处，即从内外生处的差别中产生触，而不是其他。如果问：您所说的意图是什么？答：因为六处是主要的因，所以说六处是因；又因为所依和所缘的差别，所以触也有差别，因此说了两个因。触的三个因也只是随顺世俗的说法。因此，对于解释这些的意图的差别，以后也不应再说了。如果问：为什么在六处之后进行安立呢？答：这是因为六处是触的因，触是受的因，所以才在六处之后宣说的。就像身和意的二处，在那时是圆满的，所以没有安立为其他的支分一样，触和受二者在那时也是圆满的，所以不应安立为其他的支分。如果问：如果是六处是触的因，触是受的因，那么为什么在《大因缘经》中说名色是因呢？答：经中是这样说的：阿难陀，应当说触是触的因。阿难陀，应当说什么是触的因呢？阿难陀，名色是触的因。那里说的是有对和增语结合而说触，这是因为在《大因缘经》中说，有对结合而生触，是依于五种有色根；增语结合而生触，是依于第六意根。眼等结合而生触，是依于有对的根，所以说有对结合而生触。依靠语言而进入意义，称为增语。或者说，使语言增上的意，称为增语。因此，意的结合而生触，称为增语结合而生触。
English
In the so-called "Sapa" in the Abhidharma-kosa, it is explained in detail that these six sources of contact arise from the difference between internal and external sources, and not from anything else. If asked, what is the intention of what you said? The answer is: Because the six sources are the main cause, it is said that the six sources are the cause; and because of the difference between the support and the object, there is also a difference in contact, so two causes are mentioned. The three causes of contact are also just in accordance with conventional sayings. Therefore, the difference in the intention of explaining these should not be mentioned again later. If asked, why is it established after the six sources? The answer is: This is because the six sources are the cause of contact, and contact is the cause of feeling, so it is said after the six sources. Just as the two sources of body and mind are complete at that time, so they are not established as other limbs, the two of contact and feeling are also complete at that time, so they should not be established as other limbs. If asked, if the six sources are the cause of contact, and contact is the cause of feeling, then why does the Great Cause Sutra say that name and form are the cause? The answer is: The sutra says: Ananda, it should be said that contact is the cause of contact. Ananda, what should be said to be the cause of contact? Ananda, name and form are the cause of contact. There it is said that contact is spoken of by combining resistance and designation, because in the Great Cause Sutra it is said that contact arises from the combination of resistance, which depends on the five colored roots; contact arises from the combination of designation, which depends on the sixth mental root. The combination of eye and so on arises from contact, which depends on the root of resistance, so it is said that contact arises from the combination of resistance. Relying on language to enter into meaning is called designation. Or, the mind that enhances language is called designation. Therefore, the combination of mind arises from contact, which is called contact arising from the combination of designation.