Tibetan
དོན་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་དོན་གཉིས་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དེ་དག་དང་འགལ་བ་མེད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དད་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་ཚོར་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ན་ཚོར་བ་གཞན་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལྔ་ནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་བའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་བ་ཡང་ཤེལ་སྒོང་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ལས་རིགས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་མི་ནུས་སོ། །མ་རིག་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་མི་མངོན་པ་ཡིན་པས་མངོན་པ་མེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་བརྟན་དུ་དུད་པའི་ལུང་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། དད་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བའི་ ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་ཕྲད་པ་དང༌། ཚོགས་པ་དང་འདུས་པ་ནི་རེག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་རེག་པ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཁོ་ན་བདེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚངས་སྤྱོད་དྲི་མ་བུད་མེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དྲི་མ་ཡིན་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་དྲི་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི
Chinese
意义和可以推测的意义这二者，应当按照现量和比量的顺序来相信。凡是与它们不相违背的，现量的意义的词句，是通过现量 प्रमाण 的方式。可以推测的意义的词句，是通过比量 प्रमाण 的方式来相信。对于应当信仰的意义，也应当相信。即使那是自己的宗派不能理解的，名为“既非痛苦也非快乐的感受”。因为说了三种感受，名为快乐和痛苦，以及既非快乐也非痛苦。因为在第四禅定和无色定中，会成为没有感受的过失，名为因为在那些定中遮止了其他的感受。那是舍弃了快乐也舍弃了痛苦，并且从五种意乐和不意乐中解脱出来。眼睛等，广说的是，眼睛等清净的差别也不能完全确定，因为清净的处所的形色，也与水晶球等非常著名的那些不同，凡是根，名为意识也不能完全确定。无明也是相状不明显，因为没有显现，所以不能特别完全确定。即使已经是不能完全确定的相状，广说的是，那些不能完全确定的相状的意义是什么，那就要从值得信赖的圣言量中理解，因为应当信仰的意义是值得信赖的圣言量。那些是把果安立在因上，名为三者相遇和集合与积聚是触的因。因此，在那上面安立了触。例如，圣者们是见而乐。名为这是显示把果安立在因上，圣者们并非仅仅是见才是快乐，而是那是快乐的因，所以称为快乐。梵行垢染是女人。名为女人是梵行的垢染，因为梵行阿罗汉也有垢染会成为过失的。
English
Meaning and the meaning to be inferred, these two should be believed in the order of direct perception and inference. Whatever is not contradictory to them, the words of the meaning of direct perception are through the means of direct perception. The words of the meaning to be inferred should be believed through the means of inference. The meaning to be believed should also be believed. Even if it is not understood by one's own sect, it is called "neither painful nor pleasant feeling." Because it is said that there are three feelings, namely pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Because in the fourth dhyana and the formless realm, there would be the fault of having no feeling, it is called because in those states other feelings are blocked. That is abandoning pleasure and also abandoning pain, and being free from the five kinds of joy and displeasure. Eyes and so on, what is extensively explained is that even the distinctions of the pure forms of eyes and so on cannot be completely determined, because the pure forms of the sources are also different from those that are very famous such as crystal balls, whatever is the faculty, namely consciousness cannot be completely determined. Ignorance is also a characteristic that is not obvious, because it is not manifest, so it cannot be completely determined in particular. Even if it is already a characteristic that cannot be completely determined, what is extensively explained is, what is the meaning of those characteristics that cannot be completely determined, that should be understood from the reliable scriptures, because the meaning to be believed is the reliable scripture. Those are establishing the result on the cause, namely the meeting and gathering and accumulation of the three are the cause of contact. Therefore, contact is established on that. For example, the noble ones are happy to see. It is called this shows the establishment of the result on the cause, the noble ones are not only happy to see, but that is the cause of happiness, so it is called happiness. The stain of pure conduct is woman. It is called woman is the stain of pure conduct, because there would be the fault that even the Arhat of pure conduct has stains.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དྲི་མ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དྲི་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་མེ་ནི་བདེ་བའོ། །མེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མེ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པའི་རྒྱུ་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཕྲད་པ་ལ་རེག་གོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པ་ལས་གཞན་མེད་དེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཕྲད་པ་ཙམ་ཁོ་ན་རེག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་རེ་ཞིག་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཡན་ལག་གིས་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་པའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཕྲད་པ་ནི་རེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་གསུམ་ཕྲད་པ་ལས་རེག་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་འདུས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུམ་ཕྲད་པ་ནི་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི། འགའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་པའོ། །འདིས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་འདྲ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རེག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མི་ལྡན་པ་རེག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྡེ་པ་གང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་བ་གོས་དམར་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན
Chinese
缘故。因为梵行的垢染是贪欲的因，所以说是梵行的垢染。世间中也说火是快乐，火是痛苦，这如同在因上安立果一样，在快乐和痛苦的因——火上安立快乐和痛苦。同样，触的因，如相遇等，也安立为触。如果说世间中也说相遇为触，那么相遇之外没有其他的，如同声音等一样。这显示了只有相遇才是触的道理。六处包含在三者之中，意思是说六处包含在根、境和识三者之中。如果问如何包含，那么暂且眼处包含在眼、色和眼识三者之中。同样，意处包含在意识、法和意识三者之中。这暂且与经部中说的由六处为缘而生触相违背，意思是说六处包含在三者之中，作为六处的缘是不合理的。因为三者相遇就是触，三者相遇之外没有其他的触，因为意义不同。三者聚合也不是心所触，意思是说相遇是假立的法，三者相遇是三者自己的法，不是其他的。触是假立的，意思是说是名言。这显示了是考察心所触。如果是这样，就会变成不相应，意思是说如同种类相似一样。即使是这样，也不能成立触是心所。不相应是触，像这样也不是任何宗派的宗义。尊者赤衣，经典中也这样说，意思是说在十二缘起经中这样说。
English
Therefore. Since the defilement of pure conduct is the cause of desire, it is said to be the defilement of pure conduct. In the world, it is also said that fire is happiness and fire is suffering. This is like establishing the result on the cause, establishing happiness and suffering on fire, which is the cause of happiness and suffering. Similarly, the cause of touch, such as encounter, is also established as touch. If it is said that in the world it is also said that encounter is touch, then there is nothing other than encounter, just like sound and so on. This shows the reason that only encounter is touch. The six sense bases are included in the three, meaning that the six sense bases are included in the three: faculty, object, and consciousness. If you ask how they are included, then for the time being, the eye base is included in the three: eye, form, and eye consciousness. Similarly, the mind base is included in the three: mind, dharma, and mind consciousness. This, for the time being, contradicts the sutra that says touch arises from the six sense bases, meaning that the six sense bases are included in the three, and it is not reasonable to be the cause of the six sense bases. Because the encounter of the three is touch, and there is no other touch other than the encounter of the three, because the meanings are different. The aggregation of the three is also not mental touch, meaning that encounter is an imputed dharma, and the encounter of the three is the dharma of the three themselves, not of others. Touch is imputed, meaning it is nominal. This shows that it is an examination of mental touch. If this is the case, it will become non-associated, meaning it is like similar kinds. Even so, it cannot be established that touch is mental. Non-associated is touch, like this is not the tenet of any school. Venerable Red Robe, it is also said in this sutra, meaning it is said in this very Sutra of Dependent Origination.
Tibetan
་ཏོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་དང༌། རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་དངོས་པོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་དྲུག་ལས་ཀྱང་སྡེ་ཚན་དྲུག་རྣམས་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་སྡེ་ཚན་དྲུག་ནི་སྡེ་ཚན་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པའི་དྲུག་པོ་འདི་དག་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་གསུམ་པའོ། །རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་བཞི་པའོ། །ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ལྔ་པའོ། །སྲེད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་ཚད་དྲུག་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་རིགས་ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །གཞན་ནི་ཕྱིའི་འོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་དྲུག་ཚན་ཡང་རིགས་ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། གསུམ་འདུས་པ་ཉིད་ནི་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་པ་དང༌། གསུམ་འདུས་པས་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཅི་མདོ་སྡེ་གཞན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་ གཞན་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པའི་བྱིས་པ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་གྲུབ་སྟེ། འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་སོ། །དགེ་སློང་དག །གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རེག་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་ལ་སྐྱོན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཉིས་གང་ཞེ་ན། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གུ་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན
Chinese
多。感受和认识和心和，触和作意啊，这表明触不是假立，也不是不具足。心所法实有者，因为感受等说是名的事物。六组中的六组等广说，经中说六组即是哪六组呢？即是这六种，内六处是第一组，外六处是第二组，六识聚是第三组，六触聚是第四组，六受聚是第五组，六爱聚是第六组。这六组的六个量，是依种类不同而安立的。其他是内六处，其他是外处，其他是识聚，如是触聚的六组也是依种类不同而安立的，但三者聚合本身不是触。依赖名色而生起眼识，三者聚合不是触，有这样的经。同样，依赖这二者而有触，有这样的经。同样，依赖这二者而有触，这是什么呢？应结合其他经文的语境。如何结合呢？比丘们，被无明遮蔽的孩童，与爱相应的众生的有识之身成立，此有识之身和外境的名色，这是二者。比丘们，依赖这二者而有触，这是被排除的。或者，如果触仅仅是六处的因缘，那么广说就是对有因的决定显示过失。依赖二者而生起识，这二者是什么呢？是名和色，以及意和法之间。这里也显示了识也是以六处为因缘的。
English
To. Feeling, perception, mind, touch, and attention, this shows that touch is neither imputed nor non-existent. Mental events that exist as substances are called nominal objects such as feeling. Among the six categories, the six categories are extensively explained. In the sutra called "Six Categories," the six categories are these six, which are the six categories. The six internal sense bases are the first category. The six external sense bases are the second. The six aggregates of consciousness are the third. The six aggregates of contact are the fourth. The six aggregates of feeling are the fifth. The aggregates of six cravings are the sixth. These six measures of six categories are established based on different types. Others are the six internal sense bases. Others are the external. Others are the aggregates of consciousness. Likewise, the six groups of six aggregates of contact are also established based on different types. However, the combination of the three is not touch itself. Eye consciousness arises dependent on name and form, and the combination of the three is not touch, there is such a sutra. Similarly, dependent on these two, there is touch, there is such a sutra. Similarly, dependent on these two, there is touch, what is this? It should be combined with the context of other sutras. How to combine it? Monks, the body with consciousness of children obscured by ignorance, who are associated with craving, is established. This body with consciousness and the name and form of the external environment, these are two. Monks, dependent on these two, there is touch, this is excluded. Or, if touch is only caused by the six sense bases, then the extensive explanation is to show the fault in the determination of having a cause. Consciousness arises dependent on the two, what are these two? It is between name and form, and mind and dharma. Here it is also shown that consciousness is also caused by the six sense bases.