Tibetan
ན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ རེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཡང་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་རྐྱེན་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པར་བྱེད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གནས་སྐབས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེའི་གང་ཟག་གི་ཆེད་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ་ཞེས་རྐྱེན་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྐྱེན་ངེས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཐ་དད་པ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་རྐྱེན་བསལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་མེད་པའི་རྫས་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ན་སྔོན་མེད་པའི་རྫས་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ན་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་སྒྲ་ལན་འགའ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་མི་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་གལ་ཏེ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་གནས་སྐབས་ངེས་པའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་བཅུ་དྲུག་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དྲུག་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ས་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་ཚ་བ་གསུམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་དང་བའི་བྱེ་བྲག་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱའོ་མིང་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལས་ཆར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཁ་ཅིག་རྟོག་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མངལ་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་རྐྱེན་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དྲུག་ཅར་གྱི་ཡང་གཉི་ག་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ བརྩམས་ནས་དེ་ནི་ཡན་ལག་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐ
Chinese
是。然而，如果仅仅是名色（nama-rupa）的缘故而有六处（ayatana）的话，那么安住于这些六处之中的色，即安住于六处的色，是四大种（bhuta）和四大种所造（bhuta-rupa）的集合之自性，那么它的缘就不是名色了。与意处（manayatana）相应而具有的法，如触（sparsha）等等，它们的缘也不是名色了。声音的处（shabdayatana）也是因为时机不确定，即使在六处的时机也存在，所以它的缘也不是名色。如果确定了有缘，那么只有六处的缘才是名色，而不是其他的缘。经中广说“圆满生起次第的时机”，是因为圆满生起次第有十二个时机，所以是圆满生起次第的时机。为了圆满生起次第时机的有情，由于名色的缘故而有六处，这是说明缘的缘故。这是否定了缘的确定性，因为在生起次第未圆满的时机，是识（vijnana）的缘故而有六处。如果问：支分不同又是什么呢？答：是为了说明缘的缘故，要结合上下文。这是否定了缘。因此，安住于其中的色等等，不是变成不同的支分，因为不可能有先前没有的其他事物，所以这样说。安住于其中的色等等，在名色的时机就已经存在了。因此，在六处的时机，没有先前没有的其他事物。声音也是因为时机不确定的缘故，也就是说，即使在六处的时机，先前没有出现过的声音已经有几次存在了，也不能说它是名色的缘故，因为即使在名色的时机也已经存在了，因为时机不确定。这里是显示时机确定的缘。此处显示了以六处所摄持的十六种意义的安立，即详细地分
English
Yes. However, if the six sense bases (ayatana) exist solely due to name and form (nama-rupa), then the form that abides in these, that is, the form that abides in the six sense bases, which is the nature of the aggregation of the four great elements (bhuta) and the derived forms (bhuta-rupa), then its cause is not name and form. The dharmas that correspond to and possess the mind base (manayatana), such as contact (sparsha) and so on, their cause is also not name and form. The sound base (shabdayatana) is also because the time is uncertain, and it exists even at the time of the six sense bases, so its cause is also not name and form. If the conditioned is determined, then only the cause of the six sense bases is name and form, and not others. The extensive explanation of "the time of the complete order of arising" is because the complete order of arising has twelve times, so it is the time of the complete order of arising. For the sentient being of the time of the complete order of arising, the six sense bases exist due to the cause of name and form, which is why the cause is explained. This negates the certainty of the cause, because at the time when the order of arising is not complete, it is the cause of consciousness (vijnana) that the six sense bases exist. If asked, what is the difference in limbs? The answer is: it is to explain the cause, and it should be combined with the context. This negates the cause. Therefore, the form and so on that abide in it do not become different limbs, because it is impossible for other things that did not exist before, so it is said. The form and so on that abide in it already exist at the time of name and form. Therefore, at the time of the six sense bases, there are no other things that did not exist before. The sound is also because the time is uncertain, that is, even at the time of the six sense bases, even though there have been several times when sounds that did not exist before have already existed, it cannot be said that it is due to the cause of name and form, because it already exists even at the time of name and form, because the time is uncertain. Here, the cause of the definite time is shown. Here, the establishment of the sixteen meanings encompassed by the six sense bases is shown, that is, to elaborate on the division.
Chinese
分别安立生处是怎样说的呢？说是“内六处”。 词的组合分别安立是怎样说的呢？说是“六即是处，所以是六处，犹如三地、三果、三热一样”。 不共分别安立是怎样说的呢？说是“色等不是，因为与他者的识流是共同的”。 它的意义分别安立是，处所的意义是处。 决定义分别安立是，六识的集合产生增长，所以是处。 自己的体性分别安立是怎样说的呢？说是“具有色和白的差别，眼等五者是”，以及“意的处所是在蕴中，就是识蕴”。 决定的分别安立是怎样说的呢？应当确定一切的六处之首是名和色的因，一切名和色不像云中的雨等一样，不是六处的因。 显现成就和圆满的因分别安立是怎样说的呢？说是“因为是显现成就和圆满的因，所以应当如何如理作意”。 六识的所依之物分别安立是怎样说的呢？说是“是主要的因，如前所说”。 分别决定分别安立是怎样说的呢？说是“有些认为在名色阶段有身体”，乃至“因此最初在胎中形成五蕴的名色”。 集合是因分别安立是怎样说的呢？说是“六者都是二者的集合”，乃至“因为见到身和心二者互相随顺”。 其他支分分别安立是怎样说的呢？说是“从外处开始，那不是有不同的支分，是名和色
English
How is the establishment of the birth place explained? It is explained as "the six internal sense bases." How is the combination of words established? It is explained as "six itself is the sense base, therefore it is six sense bases, just like the three grounds, three fruits, and three heats." How is the uncommon establishment explained? It is explained as "form and so on are not, because they are common with the stream of consciousness of others." The meaning of that is established as the meaning of the place is the sense base. How is the definitive word established? It is explained as "the six aggregates of consciousness cause birth and growth, therefore it is the sense base." How is one's own entity established? It is explained as "the five, such as the eye, which have the distinction of color and whiteness, are," and "the sense base of mind is in the aggregates, which is the aggregate of consciousness." How is the definitive establishment explained? It should be determined that the first of all six sense bases is caused by name and form, and all names and forms are not the cause of the six sense bases, just like rain and so on from clouds. How is the cause of manifestation and completion established? It is explained as "because it is the cause of manifestation and completion, therefore it should be applied as appropriate." How is the object of support of the six aggregates of consciousness established? It is explained as "it is the main cause, as previously explained." How is the distinct determination established? It is explained as "some think that there is a body in the stage of name and form," and so on, "therefore, in the beginning, the name and form of the five aggregates are formed in the womb." How is the collection established as a cause? It is explained as "all six are the collection of two," and so on, "because it is seen that the body and mind follow each other." How are the other limbs established? It is explained as "starting from the external sense bases, that is not having different limbs, it is name and form.