Tibetan
ང་བ་ལ། ཁམས་དྲུག་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་དེའི་ཚེ་ཁམས་དྲུག་ཉིད་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་གནས་སྐབས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གནས་སྐབས་གཞན་ན་ཁམས་དྲུག་པ་ཙམ་ཡིན་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་ པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིང་དོན་གྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཁམས་དེ་དག་ཉིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བསྟན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དག་ཅིང་དོན་གྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའམ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཁམས་དྲུག་ཙམ་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནམ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཅིང་དོན་གྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་མཇུག་ཟད་དུ་ནང་གི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གནས་སྐབས་གང་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྣ
Chinese
ང་བ་ལ། དྲུག་界是地、水、火、风、空和识界，这是术语。在此，因为没有说法的界，所以那时触等也不存在。因此，那时六界本身就是名和色，这样说了。它的阶段的意思是，血和精液的阶段的意思。与它相关的中有阶段的识界的意思是，血和精液的阶段与地、水、火、风、空界相关的中有阶段的识界的意思。按顺序显示的意思是，这个人是六界，意思是，显示了是名和色阶段的人。因为在其他阶段不可能仅仅是六界。触的六处的意思是触
English
Anga la. The six elements are earth, water, fire, wind, space, and the element of consciousness, which is a term. Here, since the element of Dharma is not mentioned, those such as touch do not exist at that time. Therefore, it is said that at that time, the six elements themselves are name and form. The meaning of "its stage" is the meaning of the stage of blood and semen. The meaning of the element of consciousness in the intermediate state of existence related to it is the meaning of the element of consciousness in the intermediate state of existence related to the elements of earth, water, fire, wind, and space in the stage of blood and semen. The meaning of "shown in order" is that this person is the sixth element, meaning that it is shown to be a person in the stage of name and form. Because it is impossible to be just the sixth element in other stages. The meaning of the six sources of touch is touch.
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཡིན་པར་གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ལུས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ལ་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྨོས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་འདི་མ་ཡིན་ན་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་དང་གསུམ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་དང་གནས་པ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁམས་ལ་བསྟན་ཏེ། འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བྱ་སྟེ། ཅི་ཞེ་ན། གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ལུས་ལ་ཁམས་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཞེ་ན། ཁམས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱིའི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་ནང་གི་རྣམས་མཉམ་པར་བྱས་ནས་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་སྨོས་པའི་དགོངས་པ་དེ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ནང་གི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཕྱིའི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པའི་ཁམས་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན་ལ་འདི་ལ་ཡང་བདག་མ་ཡིན། བདག་གི་བདག་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ན་སའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོ
Chinese
之所以说“没有了知的界”，是因为在任何地方都没有见到仅仅是地界等是了知的处所。因此，如果像身体和色等存在时，仅仅指示地界等一样，在触等存在时，仅仅指示了知的界，那么在名和色的状态时，触等就不存在而成立了吗？如果这样问，那么这部经的意义不是这样，那里是按照顺序详细阐述的。那么，为什么要说界等三种呢？如果这个意义不是这样，那么界等，也就是触的生处和意近行以及两种和三种，为什么要说呢？因此，说是为了指示处所和安住。说是为了指示处所，以及为了指示安住。因为依靠它而进入的缘故。意思是说，触的生处是在界上指示的，因为是进入的缘故。这也是意近行者的处所的意思。这也是，这个“也”是指触的生处。什么呢？是处所，要结合语境。在身体上要分别观察各个界，是为了指示无我，什么呢？是说了界。就像这样，外面的地界等，详细地出现，就是将外面的地界等和里面的那些平等地做了之后，见到无我存在，这是合乎道理的。因此，界被说的意图是这样成立的。怎么样呢？里面的地界是什么，外面的地界是什么，那些界不是不同的存在，那些全部不是我的，这个也不是我，我的这个不是我，如果以正确的智慧如实地见到，就会对地界脱离贪欲。直到虚空界也是这样。即使是无我，也会产生遍一切烦恼的感受，详细地出现，即使是无我，也会依靠六触的生处，产生意近行十八自性的感受，遍一切烦
English
The reason for saying "there is no realm of consciousness" is that nowhere has it been seen that only the earth realm, etc., is the place of consciousness. Therefore, if, just as when the body and form, etc., exist, only the earth realm, etc., are indicated, so when touch, etc., exist, only the realm of consciousness is indicated, then in the state of name and form, touch, etc., do not exist and are established? If asked in this way, then the meaning of this sutra is not like this, there it is explained in detail in order. Then, why are the three realms, etc., mentioned? If this meaning is not like this, then why are the realms, etc., that is, the birthplace of touch and the mind's near-going, and the two and three aspects, mentioned? Therefore, it is said to indicate the place and the dwelling. It is said to indicate the place, and to indicate the dwelling. Because it is through relying on it that one enters. The meaning is that the birthplace of touch is indicated in the realm, because it is the entrance. This is also the meaning of the place of those who go near the mind. This "also" refers to the birthplace of touch. What is it? It is the place, it should be combined with the context. The reason for examining each realm separately in the body is to indicate selflessness, what is it? The realm is spoken. Like this, the external earth realm, etc., appear in detail, that is, after making the external earth realm, etc., and the internal ones equal, seeing that selflessness exists, this is reasonable. Therefore, the intention of speaking of the realm is established in this way. How is it? What is the internal earth realm, and what is the external earth realm, those realms are not different existences, all of those are not mine, this is not me either, this of mine is not me, if one sees with correct wisdom as it is, one will become free from desire for the earth realm. It is the same up to the space realm. Even if it is selfless, feelings of all kinds of defilements will arise, appearing in detail, even if it is selfless, relying on the six birthplaces of touch, feelings of the eighteen characteristics of the mind's near-going will arise, all kinds of defile
Tibetan
ངས་པ་ཅན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་སྨོས། ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་འདིའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མངལ་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་ཆར་གྱི་ཡང་གཉི་ག་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅར་གྱི་རྐྱེན་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ན་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། མིང་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྐྲག་པ་དང་མྱ་ངན་དང་དགའ་བ་དང༌། ནད་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲག་པ་དང་མྱ་ངན་དང་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྐྲག་ན་ལུས་འདར་བ་དང་རེངས་པར་འགྱུར་བའོ། །མྱ་ངན་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་ན་ལུས་མྱོགས་པའོ། །དགའ་ན་བདེ་བ་དང་མིག་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ནད་དང་རྒ་བའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ནད་ཀྱིས་ཉེན་ན་སེམས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །རྒས་ན་དྲན་པ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཞན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ངལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་འདིར་མ་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཡན་ལག་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཚེ་ན་ཡང་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་
Chinese
为了要显示“有触”的生起，也说了六处。也说了十八意近行，这是为了显示此人的不同阶段没有差别。因此，最初在母胎中，五蕴的名称和色法，在软软的状态等阶段，这个就成立了。如所说，因为是显现成就和完全圆满的因缘，所以如理应理。说了在名色阶段本身，就有身体和意识的二处。所谓“六者一切二者集合”，意思是六处的一切因缘也是名色集合。如何理解呢？因为见到身心二者互相随顺。果是随顺因的，而身心二者也显现为互相随顺。因此，身体是心的因，心也是身体的因，这是成立的，是确定的。名色阶段的色法也是六处阶段的意的因，名是眼等（的因）。所谓“恐惧和悲伤和喜悦，疾病和衰老等阶段”，意思是恐惧和悲伤和喜悦的阶段，身体是随顺心的。恐惧时，身体颤抖和僵硬。悲伤而虚弱时，身体萎靡。喜悦时，安乐和眼睛如花朵绽放。疾病和衰老的阶段，心是随顺身体的。被疾病侵扰时，心会紊乱。衰老时，记忆力减退，智慧衰弱。等等的“等”字，也应包括疲劳等等的阶段和孩童等等的阶段。那么，为什么这里没有显示外六处的因缘呢？因为那不是以不同的支分存在的。所谓“那不是以不同的支分存在的”，其中的“那”指的是外六处，从色法等直到法处。所谓“在名色的第一个刹那也有那个”，意思是说，因为有外六处。
English
In order to show that "there is contact" arises, the six sources are also mentioned. The eighteen mental activities are also mentioned, which is to show that there is no difference in the different stages of this person. Therefore, initially in the womb, the name and form of the five aggregates, in the soft state and so on, this is established. As it is said, because it is the cause of manifestation and complete perfection, it is reasonable as it should be. It is said that in the stage of name and form itself, there are the two sources of body and mind. The so-called "all six are the collection of two" means that all the causes of the six sources are also the collection of name and form. How to understand it? Because the body and mind are seen to follow each other. The result follows the cause, and the body and mind also appear to follow each other. Therefore, the body is the cause of the mind, and the mind is also the cause of the body, which is established and certain. The form of the name and form stage is also the cause of the mind in the six source stage, and the name is the cause of the eye and so on. The so-called "stages of fear and sorrow and joy, disease and old age, etc." means that in the stages of fear and sorrow and joy, the body follows the mind. When afraid, the body trembles and stiffens. When weakened by sorrow, the body becomes weak. When joyful, there is happiness and the eyes are like blooming flowers. In the stages of disease and old age, the mind follows the body. When afflicted by disease, the mind becomes disturbed. When old, memory decreases and wisdom weakens. The word "etc." should also include stages such as fatigue and stages such as childhood. Then, why are the causes of the outer six sources not shown here? Because that does not exist as different limbs. The so-called "that does not exist as different limbs," where "that" refers to the outer six sources, from form and so on up to the dharma source. The so-called "in the first moment of name and form there is also that," means that because there are the outer six sources.