Tibetan
ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཕུང་པོ་བཞི་པའི་མིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་ཡང་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རུད་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་བཞི་པའི་མིང་ལམ་གཏོགས་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་མིང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནུར་ནུར་པོ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའམ་དེར་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནུར་པོ་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ན་རེག་པ་ཡོད་པའི་ཁུངས་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཡིན་ཏེ། རེག་པ་མེད་པར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ལུས་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཡིན་པར་དེའི་ཚེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གསུངས་པ་དེ་དེའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དབང་པོ་གསུམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་ཡང་གསུངས་པ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དེས་དབང་པོ་གསུམ་འཐོབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གནད་དུ་འདུས་པའི་དབང་པོ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་གཞི་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་གཞི་ཡང་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་གྱི་ཚུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དབང་པོ་འདི་གསུམ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་དོན་གྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས་སོ། །དགེ་ འདུན་ཕལ་ཆེར་སྡེ་པ་དག་འདོན་པ། རྨོངས་པ་དང་ནི་སྲེད་པ་དག །ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྨོངས་པ་དང༌། སྲེད་པ་གཉི་ག་ཡང་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མའི་མངལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མིང་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ན་རེག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཁུངས་འདིར་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
此外，在感受等状态时，四蕴之名得以成立。如果这样做，那么无论如何，在未死之前，名与色是由识的因缘所致的说法就会崩溃，因为四蕴之名属于具有阿赖耶识的范畴。从那之中产生的感受、想、行以及识，这些就是名，如此广说，是因为身体的自性，从凝滑之物中产生，或者在那里产生，所以称为从那之中产生。在凝滑凝滑的状态中，存在触觉的来源就是这部经，因为没有触觉就不会有感受等。这样一来，身体和意二者也就会在那时成立为生处。又说，在那时会获得三种根，如此广说，也是在入胎经中说，在凝滑等状态之时，会获得三种根，即身根、意根和命根。那是六处精要汇聚的根，身根和意根被视为具有基础的根，也就是说，二者的基础也是命根，因为依赖于它才能进入。如果不是这样，就没有意义了，也就是说，即使那时已经有了舍受根，但只显示这三种根，是因为这种情况的意义不可能有其他形式。为什么只显示包含在六处之中的根，而不显示其他的呢？因为在名色之下，只有六处产生，而不是其他的。善哉！ 大多数僧团都在念诵：愚昧和贪欲啊！如此广说，就是说愚昧和贪欲二者都没有舍弃，从那之中产生的业的异熟果就是在母亲的子宫中安住。凡是从心中产生的法，都被显示为名，这就是凝滑状态时触觉如何存在的来源之处。
English
Furthermore, in the state of feeling, etc., the name of the four aggregates is established. If this is done, then in any case, the statement that name and form are caused by consciousness until death will collapse, because the name of the four aggregates belongs to the category of having the Alaya consciousness. The feeling, perception, volition, and consciousness that arise from that are name, so it is said extensively, because the nature of the body arises from the slimy substance, or arises there, so it is called arising from that. In the state of sliminess, the source of touch is this sutra, because without touch there would be no feeling, etc. In this way, both body and mind will then be established as sense bases. It is also said that at that time three faculties will be obtained, so it is said extensively, and it is also said in the Entering the Womb Sutra that at the time of the slimy state, three faculties will be obtained, namely the body faculty, the mind faculty, and the life faculty. That is the faculty where the six sense bases are essentially gathered, the body faculty and the mind faculty are regarded as faculties with a basis, that is, the basis of both is also the life faculty, because it is dependent on it that one enters. If it is not like this, it is meaningless, that is, even if there is already the faculty of neutral feeling at that time, only these three faculties are shown, because the meaning of this situation cannot have other forms. Why only show the faculties included in the six sense bases, and not others? Because under name and form, only the six sense bases arise, and not others. Good! Most of the Sangha recite: Ignorance and craving! So it is said extensively, that is, both ignorance and craving have not been abandoned, and the karmic fruition arising from that is dwelling in the mother's womb. All the dharmas that arise from the mind are shown to be name, and this is the source of how touch exists in the slimy state.
Tibetan
་གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། གནས་བརྟན་གྱི་མདོ་སྡེའོ། །ཀྱེ་མ་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཉི་ཚེ་བ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་གི་ལུང་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཐ་དད་པ་དག་གི་ལུང་དང༌། འདོན་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་གལ་ཏེ་བསྡུས་པའི་རྩ་བ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལུང་ཐ་དད་པ་དང༌། འདོན་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ལུང་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་སྡུད་པ་དག་ཀྱང་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་བསྡུས་པའི་རྩ་བ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསུམ་པོ་འདི་བསྟན་པར་ཇི་ལྟར་བྱས་ཤེ་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་གིས་ནི་ཆོས་འདི་དང་འདུལ་བ་འདི་དང་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས། མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དོར་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བར་ཡང་མ་བྱེད། འདོར་བར་ཡང་མ་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཏད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཟུང་ཤིག །མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་འདུལ་བ་མཐོང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་ལ་ཞུགས་འདུལ་བ་བསྟེན་ན། མདོ་སྡེ་ལས་མི་འབྱུང༌། འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ན་དགེ་སློང་ དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཀའ་སྩལ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པས་ནི་ལོག་པར་ཟིན་ཏོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པའི་ཆེད་ཀྱི་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པའི་ཆེད་ཀ་དང་དགའ་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་དང་ཡིད་གཉིས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ཡིད་གཉིས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་འདུས
Chinese
名为“二者”的是入胎经和住处经。 “唉！那些安住于执持自宗为胜者”的意思是，执持自宗为最胜，即是执持自宗为胜。应 जोड़ना “哪些具有安住于此种状态的性质”。 “那些少分差别者的圣教”等广说，是指那些少分差别者的圣教和不同的读诵。如果所集根本未失坏，怎么会有不同的圣教和不同的读诵呢？这是它的意思。 “在那些各自不同的圣教中，有些人也说是集结经藏者所说”的意思是，因此也显现出所集根本已经失坏。 如此，《大疏》中宣说了三种语词，即不违背法性，意思是缘起之法性，例如“此有故彼生，此生故彼生”，或者说是法的印记。 如何开示这三者呢？ 对那位比丘这样说：“具寿，我曾从世尊处听闻此法、此律和导师的教法，并亲身受持。” 他们说：“那不应赞叹，也不应舍弃。” 既不赞叹，也不舍弃，为了如实确定，应受持语词和文字。 应进入经藏，应见律藏。 如果进入经藏，修习律藏，则不出现于经藏，不显现于律藏，并且还会违背法性，就对比丘这样说：“具寿，如果这些法是世尊所决定宣说的，那么具寿你就是错解了。” 广说如是。 具寿之义等等，以及具寿之义嘎和欢喜经等。 在名色阶段，身体和意二者不是生处，因此十二生处没有包含一切，因为会有这种过失，意思是，名色阶段的身体和意二者不是生处，并且身体包含在有色生处之中。
English
That which is called "both" refers to the Sutra of Entering the Womb and the Sutra of the Abiding Place. "Alas! Those who abide in holding their own view as supreme" means that holding one's own view as supreme is holding one's own view as supreme. It should be added, "Those who have the nature of abiding in this state." "The teachings of those with minor differences," and so on, is extensively explained, referring to the teachings of those with minor differences and the different recitations. If the root of what has been collected has not been corrupted, how could there be different teachings and different recitations? This is its meaning. "In those respective different teachings, some also say that they were spoken by those who collected the sutras" means that it is also evident that the root of what has been collected has been corrupted. Thus, in the Great Commentary, three kinds of words are proclaimed, namely, not contradicting the nature of reality, which means the nature of dependent arising, such as "This being, that arises; this arising, that arises," or the seal of the Dharma. How are these three shown? To that monk, one says, "Venerable, I have heard this Dharma, this discipline, and the teacher's teaching from the Blessed One, and I have personally received them." They say, "That should not be praised, nor should it be abandoned." Neither praising nor abandoning, in order to ascertain the truth, one should uphold the words and letters. One should enter the sutras and see the discipline. If one enters the sutras and practices the discipline, then one does not appear in the sutras, does not appear in the discipline, and also contradicts the nature of reality. One should say to the monk, "Venerable, if these dharmas were definitely proclaimed by the Blessed One, then you, Venerable, have misunderstood them." It is extensively explained as such. The meaning of Venerable, and so on, and the meaning of Venerable Ka and the Sutra of Joy, and so on. In the stage of name and form, the body and mind are not sense bases, therefore the twelve sense bases do not include everything, because there would be this fault, meaning that the body and mind in the stage of name and form are not sense bases, and the body is included among the form sense bases.