Tibetan
བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མཐའ་དག་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེར་འདི་སྙམ་དུ་ཚེ་གཅིག་རིལ་མཐའ་དག་གི་མིང་ལ་དགོངས་ནས་མིང་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ་ཞེས་ད་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་རུང་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མིང་དང་གཟུགས་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཚེ་མཐའ་དག་གི་མིང་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མིང་དང་གཟུགས་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཚེ་མཐའ་དག་གི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་མིང་གཟུགས་ཤེ་ན། འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་ཚེ་མཐའ་དག་གི་མིང་དང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་འདོད་དེ་འདིར་ཡང་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་པའི་མིང་དང་གཟུགས་བསྟན་པ་འདིར་ཡང་མིང་མཐའ་དག་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚིག་དེ་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་མཐའ་དག་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ནི་དགོངས་པ་འདི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་རེག་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མིང་ཕུང་པོ་བཞི་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། རྒྱུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལས་མཐའ་དག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཚེ་གཅིག་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཁྱེའུ་འམ་བུ་མོའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཆད་ཅིང་ཞིགས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་མིང་དང་ག
Chinese
是为了总结的缘故。如果有人说，因为顾及所有名，所以才那样进行区分，那么，对于“也”这个词，会这样想：难道是因为顾及所有一期圆满的名，那么什么是名呢？如果有人说，是因为顾及无色蕴四个，所以才这样进行区分，那么，这是不行的，因为这里想要说的是成为六处之缘的名和色。并不是因为顾及所有期的名，才那样进行区分。就像这样，这部《缘起经》想要说的是成为六处之缘的名和色，而不是其他的。所有期的名和色也不是六处的缘，所以一定要确定，那不是这个区分。为什么是名色呢？因为想要说，这是由识的缘故而称为名和色。就像这样，有些人认为所有期的名和色是由识的缘故而产生的，所以这里也是顾及这个。所谓“也”这个词，是指显示四蕴的名和色，这里也是顾及所有名，所以才那样进行区分。所谓“也”这个词，是指顾及这个。所谓“不是顾及六处的词”是指，因为这是显现成就和圆满的缘，怎么会合适呢？不是顾及所说的那些。如果顾及所有名，才那样进行区分，那么这个顾及就会颠倒。因为在名和色的状态本身，就有两个处存在，因此也有触，所以也有受等，因此是名和色所包含的。如果不是那样，名怎么能在四蕴中成立呢？如果有人问，那有什么理由呢？理由是，因为在大种的类别中，已经说了一切。就像这样说，在大种的类别中，已经说了由所有无余一期的识的缘故而产生的名和色。例如，如果男孩或女孩的识断绝、坏灭而消失，那么他的名和
English
It is for the sake of summarizing. If someone says that it is because all names are taken into consideration that they are distinguished in that way, then regarding the word "also," one might think: Is it because all the names of a complete lifetime are taken into consideration, then what is name? If someone says that it is because the four formless aggregates are taken into consideration that they are distinguished in this way, then that is not permissible, because here it is intended to speak of the name and form that are the cause of the six sense bases. It is not because the names of all lifetimes are taken into consideration that they are distinguished in that way. Just as this Sutra of Dependent Arising intends to speak of the name and form that are the cause of the six sense bases, and not others. The name and form of all lifetimes are also not the cause of the six sense bases, so it must be determined that this is not that distinction. Why are they name and form? Because it is intended to say that they are called name and form because of the cause of consciousness. Just as some people think that the name and form of all lifetimes are caused by consciousness, so here too this is taken into consideration. The word "also" refers to the name and form of the four aggregates, and here too all names are taken into consideration, so they are distinguished in that way. The word "also" refers to taking this into consideration. The statement "it is not taking into consideration the words of the six sense bases" means that because it is the cause of manifestation, accomplishment, and completion, how could it be appropriate? It is not taking into consideration what was said. If all names are taken into consideration and distinguished in that way, then this consideration would be reversed. Because in the state of name and form itself, there are two sense bases present, therefore there is also contact, so there are also feelings and so on, therefore it is included in name and form. If it were not so, how could name be established in the four aggregates? If someone asks, what is the reason for that? The reason is that everything has been mentioned in the category of the great elements. Just as it is said, in the category of the great elements, the name and form caused by the consciousness of all without exception in one lifetime have been mentioned. For example, if the consciousness of a boy or girl is cut off, destroyed, and disappears, then his name and
Tibetan
ཟུགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་འཕེལ་བ་དང༌། ཡངས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་རེག་པའི་སྔ་རོལ་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་རེག་པའི་སྔ་རོལ་དུ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མི་ལྡན་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་ཕུང་པོ་བཞི་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རེག་པ་མེད་ན་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་མིང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་རྣམ་པ་གང་གིས་མིང་ཕུང་པོ་བཞི་པ་ཡོད་པར་འགྱུར། རྒྱུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལས་མཐའ་དག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ཤིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པར་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མིང་ཕུང་པོ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིང་ཉིད་མིང་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་པོ་དེ་འདོད་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རེག་པའི་སྔ་རོལ་དུ་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཕུང་པོ་བཞི་པའི་མིང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ནི་འདོད་པར་བྱ་དགོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རེག་པའི་སྔ་རོལ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་རེག་པ་དང་རེག་པའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་མིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པའི་འོག་ཏུ་
Chinese
如果问，色蕴是广大和增长，还是变得宽广呢？另外，关于它的安立方面，已经回答过了。如在识蕴的分类中，详细地说过，那不是指由行蕴的因缘所显现的识蕴。另外，如果详细地阐述“在触之前有心所吗？”，那就是说，如果在触之前，在名色存在的阶段，没有心所，比如没有受等，也没有具备命根等实有之物，那么，此时由行蕴所完全预备的识蕴的因缘，应该说哪一个是四蕴的名蕴呢？因为在模糊不清等阶段，即使没有触，也没有受等。在触之后，名又如何存在呢？通过什么方式才能使四蕴的名蕴存在呢？因为已经说过了大种的各个方面。在那里，也必须有除了名和色之外的识，并且除了识之外，也必须有名和色这五蕴。如果与受等相同，具备的识蕴就是四蕴的名蕴，这样说也是不合理的，因为没有它的因缘。而且，名本身不是名的因缘，识也不是识的因缘。因此，应该承认这两个，因为在触之前没有名，因为在模糊不清等阶段没有触。在触之后，在受等存在的阶段，四蕴的名也不会存在，因为没有除了名和色之外的识。 因此，必须承认这两者，即在触之前的名色阶段，有触，以及在触之后受等存在的阶段，有阿赖耶识。如果这样做，会怎么样呢？在模糊不清等阶段，名就会成立。在触之后
English
If it is asked, is the form aggregate vast and increasing, or does it become broad? Furthermore, regarding the aspect of its establishment, it has already been answered. As it has been extensively stated in the classification of the consciousness aggregate, that does not refer to the consciousness aggregate manifested by the cause of the formation aggregate. Furthermore, if the question "Are there mental factors before contact?" is elaborated, it means that if there are no mental factors such as feeling, etc., and no real entities such as the life force, etc., in the stage of name and form before contact, then at that time, by what cause of the consciousness aggregate that is fully prepared by the formation aggregate, should one say which is the name aggregate of the four aggregates? Because even if there is no contact in the vague stages, there are also no feelings, etc. After contact, how does name exist? By what means can the name aggregate of the four aggregates exist? Because all aspects of the great elements have already been mentioned. There, there must also be consciousness apart from name and form, and apart from consciousness, there must also be name and form, the five aggregates. If the consciousness aggregate that is endowed is the name aggregate of the four aggregates, just like feeling, etc., it is also unreasonable to say so, because there is no cause for it. Moreover, name itself is not the cause of name, and consciousness is not the cause of consciousness. Therefore, these two should be admitted, because there is no name before contact, because there is no contact in the vague stages. After contact, the name of the four aggregates will not exist in the stage where feeling, etc., exist, because there is no consciousness apart from name and form. Therefore, these two must be admitted, namely, in the stage of name and form before contact, there is contact, and in the stage where feeling, etc., exist after contact, there is the alaya consciousness. If this is done, what will happen? In the vague stages, name will be established. After contact